當觀看完一部作品後，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇觀後感吧。那麼你真的懂得怎麼寫觀後感嗎？以下是小編爲大家收集的《典籍裏的中國》的觀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《典籍裏的中國》的觀後感1
讀《天工開物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過書名的書，《天工開物》。本是隨意的買來翻翻，但開卷之後，讚歎不已。實在沒有想到，我國在明代，就有這樣的科技著作。
《天工開物》，明朝科學家宋應星所著。是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是我國古代一部綜合性的科學技術著作。在理學佔據文化領域的統治地位的當時，《天工開物》既是對古代科學傳統的有效繼承，也與當時興起的各種具有啓蒙意義的反權威意識，實學意識和民生意識息息相關。
由空談走向實踐，是當時有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開始散發出近代的氣息。 《天工開物》經翻譯，走向世界之後，獲得極高讚譽，並且影響深遠。《天工開物》被歐洲學者稱爲“17世紀的工藝百科全書”。法蘭西學院漢學家儒蓮將此書稱爲“技術百科全書”，將“天工開物”理解爲“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。
英國科學史家李約瑟博士把《天工開物》稱爲“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱《天工開物》是“十七世紀早期的重要工業技術著作”。日本學者評議道：“作爲展望在悠久歷史過程中發展起來的中國技術全貌的書籍，沒有比它更合適的了。”
日本現代科學史學家藪內清也認爲宋應星的書足可與十八世紀法國啓蒙學者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀，在歐洲工業革命已經拉開序幕，但農業生產依然十分落後，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆
土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時中國，已經在使用播種機。歐洲的犁設計也比較簡單、原始，操作十分費力，而中國的犁則效率更高也更省力。
英國生物學家達爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本後，把它稱之爲“權威著作”。達爾文在他的《動物和植物在家養下的變異》（1868）卷一談到養蠶時寫道：“關於中國古代養蠶的情況，見於儒蓮的權威著作”。他把中國古代養蠶技術措施作爲論證人工選擇和人工變異。
《典籍裏的中國》的觀後感2
以前，我在書上看到過“徐霞客”這個名字，知道他的故鄉在江陰，但對他的生平事蹟瞭解甚少。這次有機會在電視上看到《典籍裏的中國》這部記錄片，纔對徐霞客有了更深的瞭解。
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來一場說走就走的旅行，是多麼豪邁灑脫呀！而明代地理學家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。
徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。徐霞客長大後，初心未變，便開始遊歷各地。沒有先進的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復發時，即使爬他也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不願損失辛苦得來的數據。徐霞客生命最後幾年的西南“萬里遐徵”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，爲中國現代地理學做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還爲後世留下了許多文章，如《遊天台山日記》、《遊黃山日記》......
看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的精神深深打動了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走於中華大地，途中的艱難險阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事蹟讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！
《典籍裏的中國》的觀後感3
孫武，字長卿，春秋時期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對軍事有着獨特的見解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結盟攻打楚國，戰爭雖然勝利了，可吳軍卻並沒有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀渙散。冷靜的孫武給吳王進諫，提出了“四險”，並建議吳王整頓軍紀、班師回朝，然而吳王卻沒有聽從他的建議，依然我行我素。最終“四險”全部應驗。伍子胥也因爲報仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務，歸隱山林。是的，戰爭最能考驗人性。
孫武悟出了戰爭的真諦，所以他主張慎戰。可吳王並沒有領悟，之後幾年，他頻繁地對外用兵，致使國力下降，勞民傷財，最終敗給了越國勾踐。戰爭是爲了保家衛國，能讓黎明百姓溫飽，不是爲了稱霸。
最後，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁。”劍爲兵器，生而暴虐，犁爲農具，寓意和平。戰爭不過是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來換取天下和平，這不就是戰爭的目的嗎？
中國以和爲貴的思想，影響後世，深深地刻進了每一位中國人的基因裏。
《孫子兵法》，一本集戰略與哲學的典籍，讓孫武的思想流傳下來，成爲中華傳統文化的瑰寶之一。
《典籍裏的中國》的觀後感4
今有革命之長征，古亦有夫子周遊列國，其雖未完全成功，但對於後代人影響深遠，在現今來說足以算是周遊世界了。
今晚我就看了這麼一部電視紀錄片，寫的正是孔子周遊列國之事，關於此事，很多人都應該聽說過，但你也許並沒有深入瞭解過這件事情。孔子這一路，可謂是歷經了千辛萬苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時又正值諸侯爭霸之際，各地戰火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他爲了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說出了千古名句“歲寒，然後知松柏之後凋也”，但可惜的是，當時他已經60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類書籍，爲教育做出最後一點貢獻。
在周遊列國的途中，孔子的得意門生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂的顏回以及性格剛強的子路皆離孔子而去，但孔子沒有放棄信仰，繼續派弟子四處遊說，把他的思想發揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語》也被後世喜愛。
二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現在，孔子已是世界人，《論語》如今已被傳入很多國家，成爲一本鉅作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說周遊列國失敗了，但“周遊世界”成功了。
《典籍裏的中國》的觀後感5
看《國家寶藏》，有句話非常經典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說的就是我們偉大的祖國—中國。它有着悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時漫畫唐詩》，我知道了詩詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩歌總集《詩經》。由此，我瞭解了孔子在晚年整理了六經：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
看《典籍裏的中國》，我知道了六經裏的“書”指的就是《尚書》，它是政書之祖，史書之源。從節目中，我知道了《尚書》是從敦煌莫高窟的藏經洞破壁而得到的；知道了守護《尚書》第一人伏生，他冒死將《書》從咸陽轉移到山東老家，藏於牆壁中，沿途坎坷，他的兒子爲護《書》死於兵劫，妻子爲護《書》病逝；知道了讀《書》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要……知道了三國時期提到的九州，原來是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩人王維還曾有幅畫作叫做《伏生授經圖》。
當我在節目結束時，不由自主地對着媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書已經深深地印刻在我的`心裏。
《典籍裏的中國》的觀後感6
今天，我看了節目——《典籍裏的中國》，這部節目說的是《尚書》這冊書裏的記載和它的經歷。
《尚書》裏記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿爲了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道後紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護《尚書》。如果伏勝來到現代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的主持人。伏勝的家還會變成記者採訪他的地點。
爲什麼伏勝愛《尚書》呢？我想是因爲伏勝從國小習《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒燬了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書》，他跟亂兵搏鬥被殺，他的母親後來將《尚書》看作兒子來保護。
現在《尚書》只剩下28集，我們要保護好它們。《尚書》不僅寫了歷史和修身的要點，更多的是歷史的輝煌。
《典籍裏的中國》的觀後感7
《天工開物》這本書由宋應星初刊於1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、製鹽、採煤、榨油等生產技術。
《天工開物》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它爲“中國17世紀的工藝百科全書”。
我看了書，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，註解，並配有圖，圖文並茂，雖然已經有三百多年曆史，但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國，“學而優則仕”是被廣大知識分子普遍認可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會飽讀詩書、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應星剛開始也是如此。29歲的宋應星考取了全省第三名舉人後，自己倍受鼓舞，然而接下來連續五次會試都名落孫山。這對當時還一心追求功名的他來說，打擊無疑是巨大的。
後來他轉向與“功名進取毫不相關”的學問，向底層勞苦羣衆請教，立志有所建樹。
當宋應星把志向從科考轉向實學後，他便開始了不懈的實踐和奮鬥。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請教，一邊學習、一邊實踐、一邊記錄，終於完成《天工開物》的書寫作。
宋應星這種永不言棄失敗，努力奮鬥直到成功的精神是值得學習發揚的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由於它的力量強大，而是由於晝夜不捨的滴墜。
?只有不斷努力奮鬥，纔會有成功的人生。我們每個人都應微笑面對人生，沒有了怨言，也就不會有哀愁。一個人有了希望，就會對生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對人生，你纔會成功。
《典籍裏的中國》的觀後感8
“天下雖安，忘戰必危。”孫武所著的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽爲“百世兵家之師”。他從小飽受戰爭之苦，所以形成了“重戰，慎戰，安國，全軍”的思想。其祖父孫書立下過赫赫戰功，教育孫武“止戈爲武”。戰爭是爲了讓人民過上太平日子，而不是爲了爭名奪利。
孫武成人後，叔父爲保護他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王，在著名的柏舉之戰獲勝。後因吳王沉迷享樂，孫武十分失望，於是歸隱山林，安心修著兵書，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰的民族，但我們知兵，善於用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”我們知兵，重戰，慎戰，但我們認爲“戰”是爲了“不戰”，戰爭不是爭權奪利的籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛和平，堅信止戈爲武，踐行“鑄劍爲犁”。這一思想已融入了我們的文化基因裏，流淌在每個中華兒女的血液中。
展望新時代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛着家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
《典籍裏的中國》的觀後感9
“大風泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明聖火，千古未絕者，唯我無雙。”《中華世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明聖火，在風雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節目《典籍裏的中國》大放異彩，以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》。“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”“稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”華夏經典，絃歌不輟。沉重的語句無一不使國人內心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉星移，王朝更迭；青石刻經，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開古老泛黃的書頁，一個個沉重而又飽經滄桑的文字浮現在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要”；品讀經典，領悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊；品讀經典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄於字裏行間，鐫刻於時代青石，它們並未湮沒在歷史長河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風風雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛子護書，以命相搏，用熱血傳承聖火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍裏的中國》這一文化類綜藝節目的熱映，粼粼歷史長河中倒映出來的正是華夏兒女守護中華文化，傳承華夏文明，護得文學精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時間的長河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡本木牘，不只是見證歷史的藏品，更是滋養文化血脈的“甘泉”。與千百年來遺存下來的經典對話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信，這是何等的幸運，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，爲培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎，傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。
立時代之潮頭，通古今之變化，發思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
《典籍裏的中國》的觀後感10
今天很有幸觀看了《典籍裏的中國》這套文化綜藝節目。在這個節目裏，讓我更好地瞭解到了中國的典籍《尚書》。以前在學生時代就聽說過這部經典，說實話自己對裏面的內容知之甚少。今天這檔節目讓我這個普通人更好地瞭解了一些經典知識和故事。
節目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書》的。伏生護書，傳書的故事讓我感動的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經典的守護與傳承的精神是多麼的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵着每一箇中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會讀懂，感悟經典裏的故事。最讓我印象深刻的是，經典裏只有短短几句話，裏面蘊含着的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾幹，立爾予，予其誓。短短几句話卻蘊含着治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚書》被稱爲政書之祖，史書之源，構建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個節目最大的亮點就是將經典與戲劇表演相結合，每一個場面都感人淚下，這種創新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節目中主持人穿越歷史，以拜見伏生爲主線，講述了尚書幾經波折最後被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現了中華文明的聲聲不息。這樣的節目大家都很期待，我也會作爲鐵桿粉絲繼續關注下去，因爲學習經典可以追本溯源，繼往開來。
《典籍裏的中國》的觀後感11
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍裏的中國》，本期選取的典籍是《尚書》。《尚書》被譽爲政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個節目採用了讓現代讀書人穿越的方式，實現了現代人與西漢時《尚書》護書人講書人伏生對話，以此來詮釋《尚書》裏邊的經典要義。其中有兩個主要場景，一個是通過王維的畫作《伏生授經圖》，引出項羽放火燒咸陽，使得許多珍貴的書籍被焚燬，伏生把《尚書》藏在牆內，若干年後已經有部分竹簡被毀導致內容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學習《尚書》要義，也爲《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話說回來，《尚書》何以會成爲經典?最主要是思想上意義深遠。比如“民爲邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民爲貴，社稷次之，君爲輕”是相同的，都在強調人民在一個國家發展中起到了決定性的作用。這個主旨的表現是通過對《尚書》裏邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰”是一次以少勝多的典型戰役，其中突出了以民爲本民心所向的重要性。另一個內容的展示是《禹貢》，這個故事是通過大禹治水來告訴後人劃分九州的史實及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎上，我們中國經歷了千年的疆域演變，分分合合之後形成了統一的大中國。
這個節目最大的意義是通過對典籍的詮釋，來告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉澱出的民族精神。這也充分體現了中國的文化自信。但同時，我也覺得，觀賞這樣純文化節目的觀衆還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現實生活中，能夠對《尚書》進行獨立閱讀的人，恐怕在學歷上至少要高中學歷，能夠理解精髓就需要專業能力較強的知識分子甚至專家教授了，所以《典籍裏的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學在一個節目裏獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂氾濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節目，努力扭轉一下青少年過於關注娛樂八卦的不良形勢。
《典籍裏的中國》的觀後感12
今天我在電視上看了一個節目，名叫《典籍裏的中國》。這個節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶裏打轉。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個兩千多年以後的讀書人，帶着我們回到兩千多年前去，遇見護《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關於大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡爲“禹跡”。
講完“禹貢”之後就開始講他護《書》的經歷了。伏勝壯年時，曾經是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化爲灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女爲了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。後來，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。爲了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說：“這一車的書，是愛子以命相搏纔得到保住的”。伏勝的妻子捱餓受冷已經氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏於故宅牆內外出避難。伏勝無時無刻掛念着家中藏的《書》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開牆壁發現書簡多已朽毀，完整的篇目僅餘二十八篇了。之後伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之後讀書人帶伏勝到現代的圖書館，古人叫藏書祕府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一箇中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。
《典籍裏的中國》的觀後感13
該節目創新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融爲一體，拍攝過程運用環幕投屏、實時跟蹤等現代影視技術手段，將戲劇表演在電視節目中呈現出電影般的效果。
運用古代和現代交融的方式，讓故事的場景自由切換，締造一個時空穿越，古今對話的全景式獨特舞臺。
絕糧七日，追尋大道
由於陳國內憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實施，於是他們一行人決定離開陳國前往楚國，途經蔡國的時候，被圍困導致斷糧。
離開陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強大。於是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們去陳國。孔子及其弟子在蔡國幽谷這裏被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動搖地追隨他，一路對孔子保護有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當的美德。被困幽谷時，一碗清粥，衆人共食。
君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道，小人才會在不得志的時候想入非非，從而胡作非爲。
這是孔子在遇困幽谷的時候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨一無二的理念，智慧，氣度和神韻，對後世影響深遠。
《典籍裏的中國》的觀後感14
《典籍裏的中國》是中央廣播電視總檯於牛年新春重點打造的大型原創文化節目。節目聚焦中華優秀文化典籍中的經典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節目綜合運用環幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創新設計出“歷史空間”“現實空間”，並以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節目是樹立文化自信的典範，對於大學聯考語文極具指導性。
數祖不忘典：典籍裏的文字活起來了
大年七年級，《典籍裏的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢遊華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經洞被王道士發現，內藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中。現在一萬六千餘件敦煌藏經存於中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領悟中華文明，千年來，《尚書》歷經無數學者先賢薪火相傳。
《典籍裏的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書》片段讓觀衆不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，後又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。爲逃兵荒，伏生帶着家藏的《書》，從咸陽運回山東老家，途中他的妻、子爲保護《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網友：敬佩！敬畏！
節目演繹了《尚書》中多個場景，每個經典故事都讓人沉浸其中，節目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀衆熱血澎湃，淚流滿面。
是什麼讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍裏的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
《典籍裏的中國》的觀後感15
“中華文化五千年，煌煌鉅著隨處見，春秋戰國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩廣流傳，宋詞元曲非等閒，明清小說人知曉，現代文藝領風騷！”這就是中華文化的寫照。但隨着時間的流逝，很多人對傳統文化缺不甚瞭解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍裏的中國》的出現卻解決了這個問題。出色的選角，獨特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時，給予我們以文化的滋養。在第一期，節目以古今對話、時空轉換的方式，讓《尚書》這部傳統文化經典進入大衆視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個王，知道大禹治水，知道三過家門而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰，不知稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個詞是從《尚書》中來，不知伏生一生護書傳書，以不負先人。
在節目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀衆們心潮澎湃：“華夏爲何一體？”“自古就是一體。”我不禁淚目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來的模樣，而有着歷史的意蘊和先人的足跡。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，對於“根”的追尋都不會改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會改變。
讀史可以明智，知古方能鑑今。古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。這個節目將經典與戲劇表演相結合，使每一個場面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個人都能知道，瞭解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統文化播神州，華夏文明永流傳。”傳承中華文化，是我們義不容辭的責任。我們要做到像屈原所說的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
