編者按：用古人的方法來結合自身觀念，運用古文來講述自己的觀點。
河出圖，洛出書，聖人則之
《易.繫辭上》曰：古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。
《易.繫辭上》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之”。伏羲畫卦，文王系彖，周公系爻，孔子做傳。演繹了華夏文明的開端，浩瀚宇宙中開啓文明之光。
伏羲氏仰觀俯察，遠求近取，變點作畫，演繹八卦，在洪荒夢寐時代，開啓一道縫隙，探索文明的曙光。對於今日依然有深刻的借鑑意義。
觀察
上古時代，古人類緊靠“肉身和長期的生存實踐”對自然進行認識和探索，演繹一套天人之學。爲求得生存及面臨生死的生存考驗，需要對天、地、人的長期觀察。以便適應惡劣的自然環境，並創作出賴以生存的基本物質空間：水、食物、洞穴等。爲了躲避災難，爲了解決飢餓，爲了應對寒暑。他們不得不保持高度的敏感性並不敢懈怠，直至終老和繁衍千萬年。這樣的能力也遺傳給子子孫孫，“山雨欲來風滿樓”，讓我們可以聽風見雨，這是一種基於經驗觀察而得出數據，並作出的判斷和分析。
深思
google，只有靠僅有的“少量而深刻的經驗信息”，作爲思考的基礎。需要極爲細緻的“深度思考”。對經歷的失敗和獲得的成功進行審慎的總結，或許從鑽木取火、結繩記事、結網捕魚等開始，從這些具體的生存考驗中不斷的認識自己和自然。
《道德經》有言：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此”。今人在紛繁複雜的世界中，更需要“虛極靜篤”的內觀修煉。而不至於淺薄和浮躁。
系統
“通神明之德”乃認識大自然的規律，“類萬物之情”對世間萬物屬性進行分析。並演繹出八卦、伏羲六十四卦、陰陽五行等，這是古人應對自然和生存的工具。再用這套工具去指導他們的狩獵和農事活動。這套工具有非常精密的系統思維，內涵天地萬物，終極目的是追求“天地人的和諧”。
而今，人們流於“淺層、割裂、片段”思考。對於系統思維的'修煉，上古聖人給我們留下了一個完美的工具。
實踐
“河出圖，洛出書，聖人則之”，給《河圖》《洛書》一個神話傳說。但真實的情節是，《河圖》《洛書》也經歷了漫長的人類實踐，經歷“細緻的觀察、安靜的內省、系統的歸納”而昇華的作品，並非從天而降。
其二在於“聖人則之”。聖人“如何則之”。這個則的過程也包含了“經驗、反思、總結、應用”的往復過程，而形成一套緊密的系統。並用這套系統繼續“解讀和探索”這個未知的世界和自然，以及人類自身。
作者|張朝歡
公衆號：歡言美學
本文爲原創文章，版權歸作者所有，未經授權不得轉載!
