詠懷（一日復一夕）
作者：阮籍
朝代：魏晉
【詠懷】
一日復一夕，一夕復一朝。
顏色改平常，精神自損消。
胸中懷湯火，變化故相招。
萬事無窮極，知謀苦不饒。
但恐須臾間，魂氣隨風飄。
終身履薄冰，誰知我心焦。
譯文
阮籍在這首詩裏，表現了一種很複雜的感情：既爲自己的衰老而悲哀，又爲友人的逝去而痛苦，最後以鄙棄現實作爲解脫的道路。
詩的前四句說：由於時間的推移，他已失去了以前的容顏和膚色，精神也衰退了。這四句起得似乎很平淡，但下面接着的兩句——“臨觴多哀楚，思我故時人”——卻把感情突然強化了。這裏一方面顯示出詩人不但已經衰老，而且還很寂寞，朋友都逝世了；另一方面更意味着從朋友的紛紛去世，詩人意識到自己也已在向死亡迫近。在讀過這兩句以後，讀者也就會感覺到在開頭的四句中其實隱伏着深刻的恐懼感——爲生命的即將消失而恐懼。由此，在讀下面的“對酒不能言，悽愴懷酸辛”時，讀者自然會懂得：詩人的這種強烈的痛苦，並不只是爲了朋友，同時也爲了自己。
再按下去的“願耕東皋陽，誰與守其真”兩句，雖似接得十分自然，其實經過慘淡經營。它一面承續上文懷念朋友的思路：朋友已經沒有了，誰與我一起去實現我的願望——到田野（“東皋”）上去耕種以“守其真”。另一面也就把自己所尋求的解脫途徑顯示了出來。他在《大人先生傳》中說：“陵天地而與浮明遨遊無始終，自然之至真也。”所謂“守其真”，就是保持這樣的生活態度。能做到這一點，也就不會再受衰老與死亡的威脅。
最後的四句，則是對這種生活態度的進一步申述。“愁苦在一時”，是說人的`愁苦都不過爲一種短暫的東西而發，實在是不值得的。《大人先生傳》說：“豈希情乎世，繫累於一時？”“愁苦在一時”與“繫累於一時”，含意相近。“高行傷微身”是說高潔的行爲會傷害自己。他否定這一切，是因爲“曲”與“直”本來就沒有一定的界限（“曲直何所爲”即“何所爲曲直”），今天是曲的，明天就成了直，一切都不是永恆的，那就不必爲了這種一時的事情而愁苦甚至傷害自己。所以，最後的結論是：“龍蛇爲我鄰”。這是用的《左傳》“深山大澤，實生龍蛇”的典故。“龍蛇”，喻非常之人。有人以爲，這裏是用《漢書·楊雄傳》“君子得時則大行，不得時則龍蛇”的典故，並說“龍蛇者，一曲一直，一伸一屈”。但是，如把“曲直”理解爲龍蛇的動作，那麼，“何所爲曲直”就難以解釋得通。因而這裏的“曲直”只能作“是非曲直”的“曲直”解；從而與“不得時則龍蛇”之意也就不能貫聯。
還需要指出的是：此詩的上一首爲：“一日復一夕，一夕復一朝，顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒，但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦。”（第三十三首《詠懷·一日復一夕》）“胸中”句指熱中。前六句是說，由於熱中，招致顏色、精神的變化，以致日漸衰老。下面四句說：那些人應付無窮的萬事，生恐知謀不足，但我卻怕他們很快就會死掉。結尾說：這些人終日戰戰兢兢，他們哪裏知道我所焦心的是什麼呢？所以，在阮籍看來，熱中於世事本來就是可悲可笑的，他跟這些人是道不同不相爲謀；因此，“君子得時則大行”之類的思想，與他本若水火之不相容；何況在《達莊論》裏，他還把“君子”罵得狗血噴頭。因此，此詩的末一句顯喻自己將如大澤龍蛇之自由自在。
總之，在這首詩裏，阮籍是在追求一種解脫的途徑。而這種解脫的途徑是跟哲學的思考聯繫在一起的：一切都是短暫的，是非曲直也都沒有差別。這是一種虛無的哲學，這種哲學既是對人生的悲哀的解脫，但在其根柢裏卻又滲透着人生的悲哀。
賞析：
阮籍在這首詩裏，表現了一種很複雜的感情：既爲自己的衰老而悲哀，又爲友人的逝去而痛苦，最後以鄙棄現實作爲解脫的道路。
詩的前四句說：由於時間的推移，他已失去了以前的容顏和膚色，精神也衰退了。這四句起得似乎很平淡，但下面接着的兩句——“臨觴多哀楚，思我故時人”——卻把感情突然強化了。這裏一方面顯示出詩人不但已經衰老，而且還很寂寞，朋友都逝世了；另一方面更意味着從朋友的紛紛去世，詩人意識到自己也已在向死亡迫近。在讀過這兩句以後，讀者也就會感覺到在開頭的四句中其實隱伏着深刻的恐懼感——爲生命的即將消失而恐懼。由此，在讀下面的“對酒不能言，悽愴懷酸辛”時，讀者自然會懂得：詩人的這種強烈的痛苦，並不只是爲了朋友，同時也爲了自己。
再按下去的“願耕東皋陽，誰與守其真”兩句，雖似接得十分自然，其實經過慘淡經營。它一面承續上文懷念朋友的思路：朋友已經沒有了，誰與我一起去實現我的願望——到田野（“東皋”）上去耕種以“守其真”。另一面也就把自己所尋求的解脫途徑顯示了出來。他在《大人先生傳》中說：“陵天地而與浮明遨遊無始終，自然之至真也。”所謂“守其真”，就是保持這樣的生活態度。能做到這一點，也就不會再受衰老與死亡的威脅。
最後的四句，則是對這種生活態度的進一步申述。“愁苦在一時”，是說人的愁苦都不過爲一種短暫的東西而發，實在是不值得的。《大人先生傳》說：“豈希情乎世，繫累於一時？”“愁苦在一時”與“繫累於一時”，含意相近。“高行傷微身”是說高潔的行爲會傷害自己。他否定這一切，是因爲“曲”與“直”本來就沒有一定的界限（“曲直何所爲”即“何所爲曲直”），今天是曲的，明天就成了直，一切都不是永恆的，那就不必爲了這種一時的事情而愁苦甚至傷害自己。所以，最後的結論是：“龍蛇爲我鄰”。這是用的《左傳》“深山大澤，實生龍蛇”的典故。“龍蛇”，喻非常之人。有人以爲，這裏是用《漢書·楊雄傳》“君子得時則大行，不得時則龍蛇”的典故，並說“龍蛇者，一曲一直，一伸一屈”。但是，如把“曲直”理解爲龍蛇的動作，那麼，“何所爲曲直”就難以解釋得通。因而這裏的“曲直”只能作“是非曲直”的“曲直”解；從而與“不得時則龍蛇”之意也就不能貫聯。
還需要指出的是：此詩的上一首爲：“一日復一夕，一夕復一朝，顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒，但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦。”（第三十三首《詠懷·一日復一夕》）“胸中”句指熱中。前六句是說，由於熱中，招致顏色、精神的變化，以致日漸衰老。下面四句說：那些人應付無窮的萬事，生恐知謀不足，但我卻怕他們很快就會死掉。結尾說：這些人終日戰戰兢兢，他們哪裏知道我所焦心的是什麼呢？所以，在阮籍看來，熱中於世事本來就是可悲可笑的，他跟這些人是道不同不相爲謀；因此，“君子得時則大行”之類的思想，與他本若水火之不相容；何況在《達莊論》裏，他還把“君子”罵得狗血噴頭。因此，此詩的末一句顯喻自己將如大澤龍蛇之自由自在。
總之，在這首詩裏，阮籍是在追求一種解脫的途徑。而這種解脫的途徑是跟哲學的思考聯繫在一起的：一切都是短暫的，是非曲直也都沒有差別。這是一種虛無的哲學，這種哲學既是對人生的悲哀的解脫，但在其根柢裏卻又滲透着人生的悲哀。
