《贈程處士》賞析1
百年長擾擾，萬事悉悠悠。
日光隨意落，河水任情流。
禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。
不如高枕枕，時取醉消愁。
翻譯
一百年來長久地混亂紛爭，千萬種事物全都並舉雜陳。
陽光隨着心意灑落，河水聽任感情流淌。
禮樂拘禁住了姬旦，詩書束縛住了孔丘。
不如枕在高高的枕頭上，時時求得長醉以消除愁悶。
註釋
擾擾：混亂、扮亂的樣子。
悠悠：衆多的樣子。
隨意：相當於任意，任憑己意。
禮樂：禮和樂的總稱。
囚：拘禁。此指約束。
姬旦：歷史上稱爲周公，周文王之子，輔佐武王滅紂。武王死，成王年幼，周公攝政。成王長大後，周公歸政於成王，成王賜天子札樂。
詩：指《詩經》。
書：指《尚書》。
孔丘：字仲尼，後世稱他孔子，儒家學派的創始人。
高枕枕：安臥。比喻安閒無憂。
賞析
此詩題爲贈人，實爲敘志詠懷。借“贈程處士”而一吐胸中塊壘，兼引程處士爲同調。
首二句，先寫“百年”，次寫“萬事”，以“百”、“萬”兩個約數接“擾擾”、“悠悠”，且以表示內在感情的“長”、“悉”相銜接，概括了時間、空間和人事的紛繁，顯示出詩人厭煩塵囂、追求解脫的心理。由於詩人在現實中到處碰壁，鬱郁不得志，以致“才高位下，免責而已。天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉”（《自撰墓誌》）。因此，他不得不對自己原先以正統儒者自居，以周公、孔子爲楷模，積極用世的人生態度進行深刻反思。反思的結果，使他覺悟到：正是“禮樂”囚禁了“姬旦”，“詩書”縛住了“孔丘”。囚禁、束縛二句，在前兩句的映襯對比下，顯得分外強烈、沉痛。日出日落尚且可以隨意自然，洋洋河水尚且可以任情東流，不必說是人了。自然是不必要既受禮樂的束縛，又受人事的拘牽，在憂生嗟世中作徒然的努力了。“日光”、“河水”一聯，詩人以自然的景象與不自由的自我進行對比，至“禮樂”、“詩書”一聯發而爲憤激語。詩人決心皈依自然，過清靜無爲的生活。而皈依自然，歸隱田廬，不僅永遠做不了聖人，還必須放棄一整套與正統儒家思想相關聯的處世準則。在這種情況下，就必須確立一種新的價值取向來對抗社會，以取得心理上的平衡。這種新的價值取向就是睡與醉。
“不如高枕上，時取醉消愁。”睡，代表不以世事爲念的生活；醉，意味着對社會的消極反抗。這也就是詩人在《田家三首》《醉後》《過酒家五首》中所說的`：“阮籍生涯懶，嵇康意氣疏”、“阮籍醒時少，陶潛醉日多”、“眼看人盡醉，何忍獨爲醒？”史載王績嗜酒，爲六合縣丞，即因嗜酒被劾去職。《全唐詩》今存王績詩一卷，多繞酒氣。不僅是裏多次出現“酒”和“醉”等字眼，其詩題中亦多“酒”字。雖篇篇有酒，但無一醉語。就這首詩而論，表現出的，不僅有他所企慕的阮籍、陶潛的蕭疏曠達之風，而且以自然的語言，遒健的氣概，滌淨初唐排偶板滯之習，與他著名的《野望》諸詩一起，透露出唐詩未來的新曙光。
創作背景
這首詩是贈給作者朋友之作，具體創作年代已不詳。在隋、唐兩代都曾出仕的王績，早年曾有襟懷抱負。但在隋唐之際的亂世，他所期待的詔書始終沒有到來，“覓封侯”更談何容易。中年逢喪亂後，便絕意仕進，歸隱田廬。這首詩也是這一時期他的精神世界的寫照。
《贈程處士》賞析2
百年長擾擾，萬事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。不如高枕枕，時取醉消愁。
王績，在唐代詩人中遠不如他侄孫王勃更廣爲人知。但後世公認王績是五言律詩的奠基人。王績在隋朝做過沒有實權的小官，後因嗜酒誤事，連九品小官也做不成了。改朝換代後，朝廷徵召前朝官員，王績被任命爲門下省待詔。其弟王靜問他當待詔感覺如何？王績愁眉苦臉地說：“當侍詔很沒有意思，要不是給良酒三升，我早不幹了。”原來，按當時的規定侍詔一天可給三升酒。王績的上司陳叔達聽到此事，特意照顧他，給加到一斗，一時傳爲佳話，人們稱王績爲“斗酒學士”。
貞觀初年，王績聽說太樂署史焦革善釀酒，於是要求任太樂丞。官場人士一般都求升職晉級，而王績求官的動機卻不在官而在酒。後來焦氏夫婦相繼去世，王績乾脆棄官還鄉，專心研究釀酒技術，他把焦革制酒的方法撰爲《酒經》一卷；又收集杜康、儀狄等善於釀酒者的經驗，寫成《酒譜》一卷，可惜這兩本書都失傳了。
據稱王績只讀三本書：《周易》、《老子》、《莊子》，其他書一概不讀。王績的.哥哥王通是大儒，在黃河至汾河間，聚徒講學，名傳四方。而王績卻不拘禮法，對儒學那套繁文縟節嗤之以鼻。正如本首詩中所說：“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘”。王績丟官後，鄉間愚民嘲笑他。他寫了一篇文章說，有兩匹馬，一匹“朱鬣白毳，龍骼鳳臆，驟馳如舞”，於是主人喜歡它，天天讓它拉車，狂奔，最終活活累死；另一匹卻“重頭昂尾，駝頸貉膝，踶齧善蹶”，主人生氣，將它棄之荒野，倒得以“終年而肥”。這番理論明顯是深得老莊精髓的。所謂“巧者勞而智者憂”，“有用”沒有“無用”好，王績算是身體力行者。
佛經雲：“衆生擾擾，其苦無量”。“百年長擾擾”，何爲“擾擾”？就是那些煩心的塵俗之事，就是謀職謀財，求名逐利。凡俗之士，誰不是“世中擾擾之人”？之後，筆鋒一轉：萬事悉悠悠。總能從容看待這紛擾的諸般瑣事，悠然以對。“日光隨意落，河水任情流”，日落攔不住，就隨意讓它落，河水留不住，就任意讓它流，皺紋上了額頭，白霜染上了雙鬢，這是自然的過程，不用強求，也不用煩惱。
“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘”，“讀孔孟書，知周公禮”，王績對周孔二人直呼其名，如喚奴呼僕，說他們爲詩書禮樂所桎梏，畫地爲牢，作繭自縛，諷刺極爲尖刻。在那個時代，敢說這樣的話是極爲叛逆、狂誕的。
“不如高枕枕，時取醉消愁”。在物質生活極度豐裕的今天，有些人是出有寶馬，食有鮑魚，物質上比古人強了不知多少倍，卻未必快樂。而讀罷王績這首詩，心胸爲之一闊，如飲醇酒，不覺而醉，欣然忘憂。
《贈程處士》賞析3
“日光隨意落，河水任情流”的詩意：陽光隨着心意灑落，河水聽任感情流淌。
出自王績《贈程處士》
百年長擾擾，萬事悉悠悠。
日光隨意落，河水任情流。
禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。
不如高枕枕，時取醉消愁。
註釋
擾擾：煩亂。
悉：全，都。
悠悠：衆多的樣子。
姬旦：周公。相傳周代的禮樂制度都是周公制定的。
孔丘：孔子名丘。相傳《詩經》《尚書》由孔子編選而成。
參考譯文
一百年來長久地混亂紛爭，千萬種事物全都並舉雜陳。陽光隨着心意灑落，河水聽任感情流淌。
禮樂拘箝住了姬旦，詩書束縛住了孔丘，不如枕在高高的枕頭上，時時求得長醉以消除愁悶。
賞析
此詩題爲贈人，實爲敘志詠懷，抒寫詩人厭倦世事，鄙棄儒家觀念，故取唯求適意的人生態度。蕭疏曠達，氣格遒健，借“贈程處士”而一吐胸中塊壘，兼引程處士爲同調。
此詩抒寫詩人厭倦世事，鄙棄儒家觀念，故取唯求適意的人生態度。蕭疏曠達，氣格遒健。
在隋、唐兩代都曾出仕的王績，早年曾有襟懷抱負。自謂“弱齡有奇調，無事不兼修”，“明經思待詔，學劍覓封侯”（《晚年敘志示翟處士》）。但在隋唐之際的亂世，他所期待的詔書始終沒有到來，“覓封侯”更談何容易。中年逢喪亂後，便絕意仕進，歸隱田廬，過他置酒燒枯葉，披書坐落花的生活去了。
首二句，先寫“百年”，次寫“萬事”，以“百”、“萬”兩個約數接“擾擾”、“悠悠”，且以表示內在感情的'“長”、“悉”相銜接，概括了時間、空間和人事的紛繁，顯示出詩人厭煩塵囂、追求解脫的心理。由於詩人在現實中到處碰壁，鬱郁不得志，以致“才高位下，免責而已。天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉”（《自撰墓誌》）。因此，他不得不對自己原先以正統儒者自居，以周公、孔子爲楷模，積極用世的人生態度進行深刻反思。反思的結果，使他覺悟到：正是“禮樂”囚禁了“姬旦”，“詩書”縛住了“孔丘”。囚禁、束縛二句，在前兩句的映襯對比下，顯得分外強烈、沉痛。日出日落尚且可以隨意自然，洋洋河水尚且可以任情東流，何況是人呢？爲什麼要既受禮樂的束縛，又受人事的拘牽，在憂生嗟世中作徒然的努力？“日光”、“河水”一聯，詩人以自然的景象與不自由的自我進行對比，至“禮樂”、“詩書”一聯發而爲憤激語。詩人決心皈依自然，過清靜無爲的生活。而皈依自然，歸隱田廬，不僅永遠做不了聖人，還必須放棄一整套與正統儒家思想相關聯的處世準則。在這種情況下，就必須確立一種新的價值取向來對抗社會，以取得心理上的平衡。這種新的價值取向就是睡與醉。
“不如高枕上，時取醉消愁。”睡，代表不以世事爲念的生活；醉，意味着對社會的消極反抗。這也就是詩人在《田家三首》《醉後》《過酒家五首》中所說的：“阮籍生涯懶，嵇康意氣疏”、“阮籍醒時少，陶潛醉日多”、“眼看人盡醉，何忍獨爲醒？”
史載王績嗜酒，爲六合縣丞，即因嗜酒被劾去職；曾求爲太樂丞。《全唐詩》今存王績詩一卷，多繞酒氣。如“琴伴前庭月，酒勸後園春”，“平生唯酒樂，作性不能無”（《田家三首》），“風鳴靜夜琴，月照芳春酒”（《山中敘志》），“散誕時須酒，蕭條懶向書”（《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》）等。其詩題中亦多“酒”字，如《嘗春酒》《獨酌》《題酒店壁》《看釀酒》等。雖篇篇有酒，但無一醉語。在這首詩中表現出的，不僅有他所企慕的阮籍、陶潛的蕭疏曠達之風，而且以自然的語言，遒健的氣概，滌初唐排偶板滯之習，與他著名的《野望》諸詩一起，透露出唐詩未來的新曙光。
