原文：
七絕·爲女民兵題照
近現代：毛澤東
颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場。
中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。
譯文：
颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場。
黎明時的陽光剛剛照到進行軍事訓練的場地，女民兵英姿颯爽手持五尺槍。
中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。
中華兒女志向不凡，不愛紅豔美麗的裝扮，而愛革命的武裝。
註釋：
颯（sà）爽英姿五尺槍，曙（shǔ）光初照演兵場。
颯爽：豪邁而矯健，形容精神抖擻。曙：天剛亮。演兵場：練兵場。
中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。
奇志：極不平凡的志向。紅裝：婦女紅豔美麗的裝扮。
賞析：
這首七絕，毛澤東留有的手跡目前見到的共有五件，其中一件的落款時間爲1960年12月，修改定稿則在1961年2月。該詩後來發表在人民文學出版社1963年出版的《毛澤東詩詞》上，題爲“爲女民兵題照”。詩中的“紅妝”、“武妝”的“妝”字已改爲“裝”，“飆爽”也改爲“颯爽”。此後，毛澤東的這首《爲女民兵題照》，通過各大媒體傳遍全國，並作爲歌詞譜曲，唱遍了大江南北。
“颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場。”，是對女民兵“演兵”的藝術概括。題照詩，對照片上的形象用詩的語言可以作某種藝術概括，這裏作者用“曙光初照”，形象地點出了時間，用“演兵場”描述出具體環境的“空間”。在這特定的時空中，烘托出一種“全民皆兵，嚴陣以待”的尚武氣氛。對照片上女民兵這一主體形象的出現，詩中並沒有像小說那樣對具體肖像進行多側面的細緻的刻畫，而只選擇女民兵身背的“五尺槍”作爲特徵性的“非有機體”符號物造型的主體。
槍，對於一個兵來說是第二生命。所以，槍在女民兵身上，已經充分人格化了，已經成爲她作爲兵的整個“機體”的不可分割的一部分。同時，作者在從外部觀照實寫的基礎上，又從人物的氣質和神韻方面作勾勒。“颯爽英姿”，正是對女民兵最恰當的概括。題照詩，不從照片上立體形象的“形”的復現，而要在人物的“神”方面着眼。因爲詩中所描繪的形象，無論如何不如照片上的形象那麼直觀和鮮明，而對照片上形象提神攝魄的勾畫卻正是題照詩的神來之筆。
“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。”，是對照片形象的直接議論。作者是反對在詩中“直說”的。他說：“詩歌要用形象思維，不能如散文那樣直說。”但是，作爲題照詩，與古代題畫詩一樣，不僅允許，而且可以成爲它的某種特色。沈德潛論杜甫題畫詩時曾精闢地指出：“其法全不在彩畫上發論，如題畫馬、畫鷹，必說到真馬、真鷹，復從真馬、真鷹開出議論，後人可以爲式。”（《說詩碎語》卷下）因此，在“說到真馬真鷹”的基礎上“開出議論”，被看作是題畫詩的一種方法、一種“模式”、一種體式的特點。
作者的題照詩採用議論這一特殊方法的，這種議論是對女民兵精神的一種昇華。“中華兒女多奇志”，作者把藝術視野從照片上單個的、具體的女民兵，上升到更爲衆多、更爲普遍的'“中華兒女”的整體性形象上，許多非同一般的奇特的偉大志向，其中令世人矚目，最值得稱道的則是“不愛紅裝愛武裝”。這裏的“武裝”既可實指軍人的裝束，也可以泛指“武裝鬥爭”。中華兒女所愛的不是傳統的“紅裝”打扮，而是與中華民族自立和騰飛患息相關的戰士的“武裝”。作者從中國革命取得偉大勝利的歷史高度高瞻遠矚，熱情讚頌了中華兒女尚武的壯志。
作者用想象之筆來描寫，運用理性之思來議論，使形象思維與理性思維有機結合，相得益彰。從女民兵的鮮明形象着筆，進而抒發感慨並將女民兵形象的美提升爲精神的美，進入到一種全新的境界。它由景緻情，由情入理，將不愛紅裝愛武裝的女民兵描寫得生龍活虎，成爲一篇讚美女性的難得佳作。
