我們從一些事情上得到感悟後，不如來好好地做個總結，寫一篇心得體會，這樣有利於培養我們思考的習慣。那麼心得體會怎麼寫才恰當呢？下面是小編精心整理的史記孔子世家優秀讀後感想心得，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
史記孔子世家優秀讀後感想心得 1
太史公以詩讚孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中於夫子，可謂至聖矣。”至於後世，更有所謂“大誠至聖先師”之號。孔氏之學，漸乎後世，不可謂不深遠矣。
然則孔子之不用於當時，何也?
有論者以爲其生不逢時，故有不遇。果哉?子貢曰：“夫子蓋少貶焉?”子曰：“而志不遠矣!”以此知孔氏一學者也。學者之爲，道也。不容於世，亦宜矣。孔子亦自知也，故有：“知其不可爲而爲之”之語。孔子不悅桀溺，曰：“鳥獸不可與同羣，天下有道，丘不與易也。”以此知子之執也。孔子自雲：“學道不倦，誨人不厭，發憤忘憂，不知老之將至。”誠然一學者之象也。
孔子之學博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無如子貢者，諸侯之輔相者無如顏回者，諸侯之官尹無如宰予者。”然聖者不霸，霸者不聖。所謂“王者”之說，亦宜付諸東流。孔子既以修道不倦而聖，又不降志以求，其不容於世不亦宜哉?世之所求，無非霸也。
春秋之時，諸子紛爭，各以說逞，皆以己學爲正道。所言不一，所執亦異。然大道渺茫，實難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉?王霸有道，爲政有道，書畫有道，莊子曰：“矢溺亦有道。”
與孔子同時之諸子，名、法、墨、陰陽亦傳諸後世而不絕，唯儒高出諸子而獨尊，何也?無他，時也。
昔孔子生之不遇，後，身既沒而名顯，皆因時也。春秋之時，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復禮，期諸侯俱以王室爲。秦遵法術而亡，漢鑑前轍而雜儒法，孔學終以“君臣父子”而得顯，豈非無因乎?
史記孔子世家優秀讀後感想心得 2
這次讀完之後，我的感覺就印證了司馬遷說的：“餘讀孔氏書，想見其爲人。”以前看過《禮運》、《易經》、《樂記》、《經解》、《學記》，以及《論語》，這些當然是名著，但這次通過《史記》瞭解孔子的一生後，再與以前的東西結合起來，深刻的感覺到了孔子的悲哀。當然孔子也並非是宋明時期神話後的孔子，《史記》裏的孔子給人感覺纔是一個活生生的人。
要說《史記》先得從司馬遷的悲哀說起，司馬遷從忍辱負重受宮刑之後，說出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山。”後面的《報任安書》中有提到只要是傳世之作，必定是上古聖賢發奮才能創作出來的。
孔子的一生分爲幾大部分：
1、身世及出生。
2、決心治學。
3、四處求學。(如跟師襄子學琴，向老張問禮，在齊聞韶。)
4、始創儒學，招徒授業。
5、開始爲政。
6、周遊列國。
7、刪述六經。
先說身世，司馬評價爲：“孔子布衣，傳十餘世，學者宗之，至於天子王侯，中國言六藝者折中與夫子，可謂至聖矣!”
孔子雖然是一個大夫叔梁紇的兒子，但是因爲是野合所生，而且父親死時沒有守孝所以沒有人承認他。因爲父親早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時候就死了。
孔子的志學之路還是非常坎坷的，十五歲前和他母親的爸爸學，之後想要去找太史公求學，因爲太史公要測試孔子到底有沒有學習的毅力，讓他在門口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。於是被太史公收爲弟子，其後認真學習六藝，《經解》中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠，書教也;廣博宜良，樂教也;潔淨精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也。”
至於四處求學我想孔子向老子問禮，應該都聽說過，孔子去了以後被老子罵了一頓後，就說鳥我知道它能飛，魚我知道它能遊，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見到老子就像見到了龍。有人說這次是兩聖的碰撞，其實當時孔子的思維並不完善，所以我們老師常說如果孔子五十的時候再見到老子，纔會是儒家與道家的交流。
孔子最悲慘的時候就是周遊列國了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創立出來，磨難也不可謂不重要。
最後的刪述六經，就是孔子一生中做的最大貢獻了，當時孔子想幹這件事的初衷是，認爲天下已經無道，自己該以什麼樣的方式來展現給後人。孔子刪了《詩經》，整合了《尚書》、《禮記》，寫了春秋。
關於最後死時見到的最後一個人就是子貢，發生了這樣一個故事。
史記原文：
明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：“賜，汝來何其晚也?”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎!樑柱摧乎!哲人萎乎!”因而涕下。謂孔子曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”後七日卒。
春秋年間，天下無道，禮崩樂壞，智者無用武之地，賢人空懷興國之志，君王毫無勢力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最後，孔子發出了最後的'感慨。
子路因爲衝動死在了衛國，孔子一聽，一下氣血上涌，帶動以前的憂愁就病倒了。子貢來看望，孔子勉強裝作很悠閒的樣子，說：“賜呀，你也太晚了吧!”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經摧毀，支撐房屋的主樑也已經被摧毀，領導人心的賢人呀，也已經不管用啦呀!哭了起來。過了一會跟子貢說：“天地之間沒有道德的約束已經很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀!那曾興盛無比的夏王朝如今已經被葬在了東邊，那禮樂盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢到我坐在祠堂裏，我是殷人呀!”七天後仙逝了。
孔子的一生充滿了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時光，死而無憾呀!
史記孔子世家優秀讀後感想心得 3
讀《史記·孔子世家》是讀《論語》的繼續。讀了《論語譯註》和《喪家狗》，對《論語》的文本是比較熟悉了，但是孔子的生平還是比較模糊，所以看《史記·孔子世家》，接下去要看《史記·仲尼弟子列傳》。
讀《史記·孔子世家》，首先感覺最明顯的.一點是司馬遷把《論語》中散亂的對話通過孔子一生事件串連起來了。司馬遷其他的資料來源，有《左傳》、《孟子》等。
《論語》中說“子不語怪力亂神”，但是《孔子世家》記錄了孔子也語怪力亂神，至少說到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一種叫墳羊的怪物）、“吳伐越得骨節專車”（人骨頭一節有一輛車那麼長）。可能原意是要體現孔子的博學多聞，但說的事情在現在看來明顯是不可能的。另外“有隼集於陳遷而死”一節也有些離奇。
史記孔子世家優秀讀後感想心得 4
說到孔子，大家是無人不知。這位聖賢的光輝形象被人們無數次的瞻仰，人們送給這位偉人一個前無古人，後無來者的稱號——孔聖人。司馬遷同志也是孔夫子的忠實粉絲，因此專門用一大篇文章來寫這位聖賢。
我今天想和大家探討一下孔子的人生哲學及治國方針。讓我們回到從前……
魯國，襄公二十三年，隨着一聲響亮的啼哭，一個嬰兒呱呱落地了。他頭頂下陷，相貌奇特。父親沉思了一會兒，說：“叫他孔丘吧！”從此，偉大的孔聖人開始了他的人生之路。
孔丘，字仲尼，生於昌平縣，早年喪父，與其母相依爲命。母逝後，與父同葬房山。孔丘廣收弟子，開始了周遊列國的流浪之旅。
孔子的思想是以禮儀爲主的。六十五歲時，孔子任魯國大司寇，上任才三個月，販羊賣豬的商人就不敢哄擡價格，男女都分開走路，見到別人掉落的東西也不敢撿，來魯國的旅人，不用向官府請求，也會給予親切的照顧。齊王聽說孔子主政，恐懼萬分，便用計趕走了孔子。孔子先後到了衛、曹、葉、宋、楚、齊、鄭、魏、趙等國，發揚禮樂，弟子遍佈天下。哀公十六年四月己丑日，一代聖賢孔子與世長辭，享年七十三歲。
孔子離去了，可他所主張的禮儀和其著作《春秋》卻永遠流傳了下來，爲後人所瞻仰。他的'弟子將他所說的話整理成冊，成爲了名揚天下的《論語》。每當我們欣賞這兩部偉大的書籍時，都應該想到：這是孔子人生哲理的體現，是後人瞭解他的唯一途徑。孔聖人的心血都凝聚在了這裏。我們只能說：“孔子永垂不朽！”
史記孔子世家優秀讀後感想心得 5
這篇又拖了很久，老是看了一段又回過去看前面相關篇目的內容，比如說到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，後來又說到孔子在魯國的經歷，於是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來，總體感覺是：孔子一生在仕途上可說是鬱郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學術上卻是逐漸精深逐漸博大終於積累弟子三千，書成春秋經典。
孔子爲人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時期在政治上有所作爲，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善於權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關於禮的理論，並不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悅”，就急得發誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這麼緊張吧，反倒引人遐想。在他後期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。
孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，確是中國千年文化中經典中的經典，他教育學生的種種言論，讓我在這裏評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因爲孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，每一箇中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實更多要做的是用孔子的.思想來衡量現實的所作所爲，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。
關於孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那麼多經典的對的話的人，爲什麼不能做對的事，讓他能夠在當世得償所願施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。
史記孔子世家優秀讀後感想心得 6
拖拖拉拉的讀書筆記終於來了，雖然姍姍來遲（這句話犯了語義重複的語病，最近比較關心國小語文、數學的問題）。
本來想在假期完成的，可是這個清明假期趕上春光正好，讓人只想待在戶外。這本書其實從2月份就開始看，可是整個3月都幾乎沒有多少進度，主要因爲是實體書，不能像電子書那樣可以見縫插針的來一段，可是實體書的閱讀感又實在讓我捨不得放棄，就這樣整個三月放在書包裏跟着我上班下班卻沒有機會出臺，直到這個清明假期的最後一晚纔看完了那一直沒看的剩下一半。
少年時讀書，多以求知爲主。現在這個年齡讀書求知的功能已不再重要，反正知道的更多，也用處不大——既不能用於升學，也不能用於升職。拋開了這種實用的功能，看書最大的功能是找樂。
不必是名著也不必出自權威，有趣就好。讀書這個時候更像和一個有趣的作者不見面的交談。
這本書其實來的偶然，是讀庫的.贈閱書，之前也並不曾看到過這本書或者作者的介紹。倒是某次等一個同學時拿出來看，她說看過作者的其他書，很不錯。真是人有人緣，書有書緣。有讀庫的推薦，有朋友的認可，實際讀下來感覺也是非常好，彷彿作者就在你的面前和你娓娓而談。《史記》這樣的書自己也嘗試過，但可讀性上畢竟比不得小說，有了這個有趣的作者的引薦，那些詰屈聱牙的古文也變得生動起來。
這本書打破了我的兩個固有印象。
第一個是對於史記的固有印象。原以爲不偏不倚、秉筆直書的太史公，其實下筆也沒比我們普通人少多少個人傾向。比如作者就認爲太史公對孔老夫子是真愛。因爲普通的政治表態不論有多高，也都是說說就罷了，並不必如太史公這般一而再再而三的去重複。
第二個是關於孔子的刻板印象。其實《論語》裏的孔子已經比歷史書裏的可愛的多了。之前看過南懷瑾的《論語別裁》，裏面的孔子已經很生活化了。而這本書的作者給我帶來的感受又與《論語別裁》不同。他是用一種人之常情的方式去分析孔子的生平。作者講孔子的出生、經歷之時，就像在討論自己一個認識的人，一個自己的同學，一個和你有同樣缺點弱點的人，但他就是比你更優秀。作者說世俗感、常識性、包容心，是孔子“仁者愛人”的一面，還需要有“爲仁由己”的另一面，纔不致喪失原則和底線。作者還有一個觀點很有意思，就是孔子能夠成爲聖人的一大特質就在於他的自相矛盾，而不是黑格爾這般的博大精深、邏輯嚴謹。這和一句法諺倒是很能遙相呼應，那就是“法律的生命不在於邏輯，而在於經驗”。邏輯嚴密、全面完善的論證往往是速朽的，一地雞毛、支離破碎的纔是生活本身。
娃們都睡了，自己歪在沙發上看書，本來是很安靜的，但看到一段說墨家吹捧儒家的話直接笑噴了。作者的結論是：幫你吹牛吹得最瘋狂的很可能不是你的朋友，而是你的敵人。這個結論套在自己身上想了想也是很有適用性。雖然墨家是爲了說儒家壞才吹捧儒家，但作爲普通人的我們，如果不使勁兒誇大一下對手的本事，怎麼才能在自己勝利的時候愈加顯得難能可貴，在失敗的時候多少顯得有點理所當然呢？
史記孔子世家優秀讀後感想心得 7
今天把《史記·孔子世家》孔子學琴原文找出來看了看，準備將文言文背下來，剛讀一句，發現方向性錯誤，我學這個故事是爲了三大，最有價值的就是孔子學琴的態度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會複述完整的意思即可，沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文！
孔子學琴，體現了牛人慣有的特質，他們的行爲其實很簡單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學琴，孔子專注把每一個環節做到極致，給自己大量的`時間練習，甚至於師襄子都覺得是在浪費時間。
結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次後拜服於孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。
在孔子眼裏，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個環節，達到技藝純熟，每天理解一點，一段時間後便會看到整個森林。師襄子認爲要快速的練習大量曲目，短時間能彈奏衆多曲目，因爲時間限制，均只能在同一個層面上泛泛而彈，難以突破，其認爲的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。
中美籃球教練的理念很能詮釋這點：美國教練教學生時，會告訴學生要慢慢的將某個動作正確的練熟，哪怕一個正常只需1秒的動作，現在就是做10秒也得正確，然後大量練習。他們認爲，開始慢沒關係，動作熟了，自然就快了。
國內教練呢，剛好相反，相同的動作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時一定要半秒做完。
結果很多學員一輩子也沒掌握好這個動作，總是失誤，更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓，長時間大量練習基本的動作，很能說明問題。
史記孔子世家優秀讀後感想心得 8
《孔子世家》雲：“孔子爲兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”孔子的一生，就這樣註定要以恢復周禮，以禮經濟天下爲己任了。爲了實現此道，孔子周遊列國，花了十四年，正與後世玄奘取經所費時日相仿，真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不爲天下容，最終只好回到魯國，研《詩》，讀《易》，著《春秋》。
我讀《孔子世家》尤感佩於孔子在顛沛流離之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄，卻能絃歌不斷，安之若素。非有對道之堅守，對命之不疑，焉能如此！
姑舉一例。孔子遇陳蔡之厄，以同一問先後令子路、子貢、顏回作答：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何爲於此？”子貢答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子嚴厲地批評了子貢：“良農能稼而不能爲穡，良工能巧而不能爲順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能爲容。今爾不修爾道而求爲容。賜，而志不遠矣！”子貢是說，老師的道太大了，所以不能被天下所容，爲什麼不把這道變小一點，而讓天下能夠接受呢？孔子說，一個好農夫能做到的只有好好耕種，卻不能保證有個好收成，一個好工匠技藝高超，也不能保證做出來的東西都令人滿意，君子該做的就是修道，而不是去在意這道能否被天下接納，子貢你不修道，而是謀求道被接納，你的志向太不遠大了！
孔子的話中包含了一個令人爲之肅然的道理：道不可棄，不可降；道能不能被容，不是我們該考慮的，因爲那是天命。而芸芸衆生，樂道的卻是另外一句話：改變不了環境，就要適應環境。殊不知，有多少曾經壯志凌雲之人，就是因爲這句頗有苦口婆心意味而其實邪惡無比的句子，最後變得低頭，彎腰，匍匐在地面上，最後，乾脆萎縮到地面之下了！
古往今來的聖賢，無一不是道的堅守者，甚至殉道者。《史記》中《列傳》的第一篇，就是不食周粟而餓死首陽山的殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江裏縱身一躍的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧，拒絕楚王以國事相累的，是自由獨立之道的堅守者莊周。例子多得很，往前，還有對堯以天下相托毫無興趣的許由，往後，至少到民國，例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉，就說說東坡吧。
對於前面孔子的那個問題，顏回說，天下不容，才顯現出君子的品格。孔子非常高興，開玩笑說：“回啊，如果你有很多錢的話，我來給你做管家吧。”所以判斷一個人的品格，看他是君子還是小人，關鍵還是看他困厄之時是如何說的，怎麼做的。時窮節乃現嘛。
東坡的的倒黴，從烏臺詩案開始，到海南島上遇徽宗之赦，他自己用“黃州惠州儋州”來概括。在黃州，給秦觀的信中說，說好聽點是節儉，其實不過是慳罷了，每個月的俸祿平均分成三十份，小袋子裝好，掛在房樑上，每日限用一袋，如有剩餘，別置之竹筒中，朋友來訪，以盡當日一袋和竹筒中所有爲限。試想，蘇東坡，大文豪，大名士，大書法家，文與可墨竹畫法的繼承與發揚者，他會窮嗎？會的。因爲他不賣！哪怕不親自出面賣，也不屑於賣。大不了我少用一點，做人的品格，絕對不能降低。不賣，當然也就不會買。只需按照芸芸衆生的思維，用一點買賣之道，東坡的仕途自然風生水起，平步青雲。然而，君子不齒。在道德上、節操上，君子無一不是有潔癖之人。
至惠州貶所，必經大庾嶺，嶺道崎嶇坎坷，道旁不時有白骨入目。東坡將這些白骨收拾在一處，安葬好，寫了祝文，祈求亡魂安息。在惠州，從一個道士口中得知，廣州城內百姓大多隻能飲鹹苦水，喝不到淡水，只有官員和富人才能喝到劉王山的井水，東坡當即給身爲廣州官員的好友寫信，教之以大竹竿從劉王山引井水到廣州城，讓百姓喝上井水，甚至連竹竿檢修和更換，都叮嚀得仔仔細細。最愛的侍妾朝雲病逝之後，朝廷敕令又到，儋州。將赴儋州，聽說儋州染瘴致病的百姓不少，而治療此病僅需姜、蔥、豉，濃煮趁熱喝下即可，可是儋州沒有黑豆，百姓也不懂制豉，於是又寫信給好友，讓他代購黑豆三石，帶到儋州製藥以散病者。
到了儋州，發現當地黎漢兩族互存偏見，東坡提出了“茲爾黎漢，皆是一家”的`民族平等主張。又創辦了東坡書院，海南島因而走出了一個破天荒的舉人姜唐佐。是什麼樣的力量，使東坡在自己人生最困窘的時期依然心繫黎庶，造福地方呢？當然是道的力量，是道之堅守，命之不疑使然。東坡在給朋友李常的信中這樣說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑於死生之際。……雖懷坎壈於時，遇事有可遵主澤民者，便忘軀爲之，禍福得喪，付與造物。”好一個“道理貫心肝，忠義填骨髓”！這便是道之堅守。好一個“禍福得喪，付與造物”！這便是天命之不疑。
電視劇《神探狄仁傑》中，元芳對如燕說過這樣的話：“沒有是非觀念的，不是人，是禽獸；明知是錯，還要去做的，那就是禽獸不如。”這話對芸芸衆生來講，是重了點，且把它當作一味發汗藥吧。對於人生的大是非，如何選擇？我們從來就有聖賢給出的答案，它是孟軻的“民爲貴，社稷次之，君爲輕”，是陶淵明的“少無適俗韻”和“守拙歸園田”，是李太白的“安能摧眉折腰事權貴”，是杜子美漂泊潦倒時的一飯不忘家國，是于謙的“碎骨焚身渾不怕，要留清白在人間”，是譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”……
太多的人只會抱怨而表示無奈：“不是我不想，而是現實如何如何，而是生活如何如何。”孔子說過：“君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。”不想說什麼了，話多如水。最後引一首放翁當年給他兒子們看的小詩，諸君共勉之吧，即便不能做到道之堅守，命之不疑，起碼也該心嚮往之罷。
史記孔子世家優秀讀後感想心得 9
孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水？山水是天地自然的象徵，是一切生命的源泉和萬物棲息之所；是仁者對生命的寄託，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗。孔子的一生追求仁，被大多數人認爲是仁者，但是他更是智者。因爲他更鐘情於水。
孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什麼？”孔子答道：“因爲大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認爲有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不着用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不捨，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國，見到齊景公。由於受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的'重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國得縣官，後來官至魯國的最高法官，並代理丞相。可是隻有三個月的功夫，由於魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。於是又返回魯國。
社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己。孔子叩心自問：自己爲什麼不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流？爲什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啓人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下爲公”的太平盛世。於是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝着自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當時60歲。孔子周遊列國到宋，和弟子們在大樹下“習禮”。桓魋揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們，曰：“天生德於予，桓魋其如予何！”之後，孔子以及他的弟子們祕密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先後來到新鄭。當時孔子風塵僕僕、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子後，便把老人的話學給孔子聽。孔子聽後，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當。說我像一隻喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。
最後，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。儘管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過？孔子還是有值得我們學習的地方。孔子的思想包含着中華民族千百年來爲人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵着萬代子孫。
史記孔子世家優秀讀後感想心得 10
公元前479年3月9日，巨星隕落，一個偉大的生命離我們而去，只留下他的靈魂和思想，光耀千秋。他就是我們通常叫的孔子，也就是曾在特殊年代被批成‘‘孔老二’’的那個醜老頭！其實他也不是老了才變醜的，兩千多年前，魯襄公二十二年八月二十七日，在魯國昌平鄉陬邑一戶人家，一個醜小孩誕生國。他的腦袋天生畸形，頭頂四周高中間低。司馬貞說，其形狀恰像倒過來的屋頂。名之曰丘，固當。學者鮑鵬山說這種頭頂可能暗示着承受天地之甘露陽光，但從後來的人生際遇看，命運似乎並沒有更好的眷顧這個醜孩子。
三歲喪父，十五歲失母，家境貧寒，一生顛沛流離。後雖廣收弟子，名聲日隆，但終因不擅機巧而四處不招人待見。有一次，魯國貴族季武子宴請士子，利用聚會選拔官員。孔子得知後自忖：自己是大
夫後裔，又是讀書人，應該去參加這場宴會便欣然前往。卻被季氏家臣陽虎在門外攔住，冷冷地嘲諷道：“季氏饗士，非敢饗子也。”這老夫子並沒清醒地認識：他只是個讀書人！
要說孔子生活的那個時代，也真夠亂套的。臣弒君，子殺父，下挾上，“弒君三十六，亡國五十二”，到處都是亂臣賊子，到處都是稱霸野心。周王朝實際上被四分五裂，各諸侯國恨不得吃顆大力丸，一夜間有吞併天下的能量。所謂‘‘亂世出英雄＂，我在想，以他的智商、膽略、博學，以及不怕死的氣魄，如果揭竿而起，中國的歷史肯定得重寫。但這個醜老頭卻真敢玩，非要以一己之力去撥亂反正，“興滅國，繼絕世，舉逸民”，真是個活該受罪的讀書人呀！
縱觀孔子一生，他大部分時間都是爲推行他的政治主張而努力。年過五十，他離開魯國，花了十四年的時間周遊列國，到處去推銷，去遊說。遭到各種冷遇、各種危險、各種屈辱，每每讀來令人唏噓不已！人生苦難何其多，所幸，一路上有學生陪伴（來了一幫讀書人）。
孔子五十七歲那年，因爲有小人誹謗於衛靈公前，不得不離開衛國，前往陳。經過匡地時，駕車的那個學生指着城牆的缺口對老師大談他的英雄史：“我當初就是從這裏進去的！”匡地人聽見了這句不同尋常的話，以爲他們是陽虎的隊伍---就是當初嘲諷孔子的那個混蛋。加上孔子身材高大，給人孔武有力的感覺，遂一言不合將他們抓了起來，囚禁了五日。同行弟子都非常害怕，孔子從容地勸慰他們：“如果天不喪我，匡人能奈我何！”待顏回趕到，孔子一見顏回，老淚縱橫：“回啊，我以爲你死了！”原來他心裏有多少牽掛，只在恰
當的時候流露。顏回說：“子在，回何敢死！”這句話，我根本不捨得翻譯。再三吟讀，令我這個讀書的人感動滿懷！
63歲那年，楚人慾聘孔子，陳、蔡大夫害怕楚國因此而壯大，調發了一羣服徭役的人將孔子圍攻在野外，孔子一行困於斯，不得行，而糧食斷絕，從者疲憊不堪，餓得都站不起來了。但孔子依然講習誦讀，絃歌不輟。子路很生氣，一臉怒容地對孔子說：“君子亦有窮乎？”子貢也忍不住怒色。孔子茫然若失，問顏回：“吾道非耶？吾何爲於此？”顏回是這樣回答老師的：“不容何病？不容然後見君子！”也只有讀書人才能這樣“畫餅充飢”自娛自樂！你看，這醜老頭自找苦吃也就罷了，非培養一大批讀書人陪着自己吃苦。
顏回也是個資深的`讀書人，不僅勤學好問，舉一反三，智慧超羣，才能出衆，而且安貧樂道，知天順命。孔子稱讚他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”迴環往復，讚不絕口！魯哀公十四年春，顏回死，才42歲，其時，孔子72歲。消息傳來，孔子悲痛難奈，慟哭流涕，“噫！天喪予！天喪予！”如人有喪子之痛。旁人不解，認爲他悲傷過度不和中庸之道，孔子說：“有慟乎？非夫人之爲慟而誰爲？”這份情感，世人不易理解，只有讀書人自己能體會。
孔子學識淵博、記憶力超羣。他一生都在尋找一個能實施他政治主張的人，能幫助他重新恢復東周昔日的文明昌盛的景象。幾十年顛沛流離的奔波，殫精竭慮的堅守，面對一波又一波的坎坷挫折從未退縮，在“燃夢”的路上，走得障礙重重，走得堅忍不拔！
魯哀公三年，孔子離開衛國，經過曹國來到宋國。宋國司馬桓魋非常憎惡孔子，欲殺之。孔子雖然處處不受待見，也不是說殺就能殺的主，估計他不敢輕舉妄動。見孔子與弟子在大樹下習禮，便派人把樹砍掉。這算是伐“樹”儆“丘”。弟子勸說：“趕快逃吧！”孔子說：“上天把德行降生在我身上，桓魋能把我怎麼樣呢？”
去鄭國的途中，與弟子走失，孔子孓然一身立於郊外的城門。一個路過的鄭人看到，對四處尋找的子貢說：“東門有人，累累若喪家之狗。”兩千多年後的今天，我讀到這段文字，內心不由一緊！那個場景，彷彿重現眼前，曠漠荒涼之地，衰草連天，殘陽如血，孔子頹然靠在一扇破敗的城門上，望向遠處綿綿的青山。恓惶而寂寞，迷惘而執拗，這個衰弱的老人，他在想什麼？“鬱郁乎文哉！吾從周！”可週道已逝去如流水，在諸侯爭霸的混亂中土崩瓦解。他還一意孤行，“邦有道，如矢，邦無道，如矢”，開弓沒有回頭箭！在那些看破世事的隱士眼中，他更像位不合時宜的傻瓜。楚狂士接輿勸他識時務，早點退出江湖：“往者不可諫，來者猶可追！”此時的孔子，多像悲劇中的末路英雄。
“累累若喪家之狗”，子貢把話轉述給老師聽，孔子欣然笑曰：“謂似喪家之狗，然哉，然哉！”本來，子貢聽了這話，心裏是很悲傷失落的。但孔子豁然自嘲，又讓他放下心來。孔子的從容灑脫，堅定不屈的精神像燈塔一樣指引着學生。令他們各自爲政時，知道自己努力的方向。
子路性格剛直，魯莽，說話急躁，爲人忠厚。小孔子七歲，常伴
孔子身邊，對孔子忠心耿耿。孔子在中多次教育他三思而後行，遇事知變通。子路爲衛大夫孔悝的采邑長官，得知孔悝參與反亂，急忙縱馬前去。路遇子羔，告誡他：“城門已閉，不要進去。免得惹禍上身！”子路朗聲說道：“食人俸祿，不避其難！”遂隨使者入城。子路找到孔悝，要殺了這個叛賊，侍臣圍攻子路。子路本就是武功高手，在打鬥中，他們只擊斷了他帽子的帶子。子路說：“君子死而冠不免。”君子即使死，也不能衣冠不整！於是停下來繫帶子，給了敵人置他於死地的機會。我的天，這就是孔子帶出來的讀書人，傻吧？
孔子聽說衛國發生了內亂，心都提到嗓子眼上。“子路怕是此劫難逃了！”得知子路被剁成肉醬的慘烈結局，孔子失聲痛哭，大病一場。子貢去看他，孔子拖着手杖，正在門外慢慢地走，那佝僂的背影，蹣跚的步伐，子貢遠遠地看見，眼淚不禁流了下來。孔子回頭看到子貢，一聲長嘆：“賜，汝來何其晚也？”賜，汝來何其晚也！七日後，孔子與世長辭！孔子去世後，學生們爲他守孝三年。子貢在墳旁築廬又守孝三年，才離開！多麼重情重義的讀書人！
司馬遷說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘低迴留之不能去雲。天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒到已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！”
想想我們多災多難的中華民族，五千多年的歷史，經歷了多少風雨坎坷，然而，國可破，山河可易幟，我們的華夏文明卻一脈相承直
到今天，正是這些讀書人，撐起了民族的脊樑，讓我們一直是一個有根有源有種的民族！
史記孔子世家優秀讀後感想心得 11
今天把《史記·孔子世家》孔子學琴原文找出來看了看，準備將文言文背下來，剛讀一句，發現方向性錯誤，我學這個故事是爲了三大，最有價值的就是孔子學琴的態度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會複述完整的意思即可，沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文！
孔子學琴，體現了牛人慣有的特質，他們的行爲其實很簡單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學琴，孔子專注把每一個環節做到極致，給自己大量的時間練習，甚至於師襄子都覺得是在浪費時間。
結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次後拜服於孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的.高度。
在孔子眼裏，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個環節，達到技藝純熟，每天理解一點，一段時間後便會看到整個森林。師襄子認爲要快速的練習大量曲目，短時間能彈奏衆多曲目，因爲時間限制，均只能在同一個層面上泛泛而彈，難以突破，其認爲的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。
中美籃球教練的理念很能詮釋這點：美國教練教學生時，會告訴學生要慢慢的將某個動作正確的練熟，哪怕一個正常只需1秒的動作，現在就是做10秒也得正確，然後大量練習。他們認爲，開始慢沒關係，動作熟了，自然就快了。
國內教練呢，剛好相反，相同的動作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時一定要半秒做完。
結果很多學員一輩子也沒掌握好這個動作，總是失誤，更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓，長時間大量練習基本的動作，很能說明問題。
