原文：
事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事。而賢者有不知，其故何也?好惡亂其中，而利害奪其外也!
昔者，山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也!”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志。吾子孫無遺類矣!”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之爲人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮不求，與物浮沉。使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎?盧杞之奸，固足以敗國。然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!
今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以爲顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而爲一人也。其禍豈可勝言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣。食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉?凡事之不近人情者，鮮不爲大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患。雖有願治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其爲天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾言爲過，而斯人有不遇之嘆。孰知禍之至於此哉?不然。天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫!
詩詞賞析：
《辨姦論》作者認爲，事情皆有一定的規律，只要能夠仔細觀察並把握規律，就能見微知著，因此人們可以通過觀察行爲而在禍亂髮生之前就發現作亂的奸臣。歷來有人認爲這篇文章的本意暗中批判王安石，也有人認爲此文並非蘇洵所作，未有定論。
《辨姦論》着重分析了一些自然現象和社會現象，從中得出了“見微知著”的結論，給讀者提出瞭如何識人的參考意見。這也是宋代散文中的一篇名作。《辨姦論》作者尚有爭議。舊說以爲是蘇洵爲了譏諷王安石的“不近人情”而作，後經清人考證，又定爲宋人邵伯溫假託蘇洵之名的僞作。
《辨姦論》原文賞析2辨姦論
作者：蘇洵
事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著①。月暈而風②，礎潤而雨③，人人知之。人事之推移，理勢之相因④，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事。而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也⑤。
昔者山巨源見王衍曰⑥：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽見盧杞曰⑦：“此人得志，吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之爲人⑧，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮不求⑨，與物浮沉，使晉無惠帝⑩，僅得中主⑾，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸⑿，固足以敗國；然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世⒀，非德宗之鄙暗⒁，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也⒂。
今有人⒃，口誦孔老之言⒄，身履夷齊之行⒅，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以爲顏淵孟軻復出⒆；而陰賊險狠，與人異趣，是王衍盧杞合而爲一人也，其禍豈可勝言哉！
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣⒇，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不爲大奸慝（21），豎刁易牙開方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患，雖有願治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其爲天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾言爲過，而斯人有不遇之嘆，孰知禍之至於此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！
【註釋】
①見微而知著:微,小,指苗頭、跡象；著，明顯。
②月暈（yün）：指環繞月球的彩色光環或通過月球的白色光帶。歷來羣衆有“日暈三更雨，月暈午時風”的諺語。
③礎：柱子下的石墩。潤：潮溼。
④理勢：中國哲學術語。理，法則；勢，發展趨勢。
⑤奪：侵奪。這裏有“影響”的意思。
⑥山巨源見王衍：山巨源，山濤，字巨源，西晉河內懷縣（今河南武陟西）人，喜老、莊學說，爲“竹林七賢”之一。曾任吏部尚書、太子少傅、右僕射等職。《晉書·王衍傳》、《資治通鑑·晉紀四》所記，王衍神情明秀，少時，山濤見之，嗟嘆久之，曰：“何物老嫗，生寧馨（這樣）兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也！”
⑦郭汾陽見盧杞：郭汾陽，郭子儀，華州鄭縣（今陝西華縣）人，唐肅宗時，因平定安祿山、史思明叛亂，升中書令，後又進封汾陽郡王，故稱之爲郭汾陽。唐德宗即位，尊爲尚父。《新唐書·盧杞傳》：“初，尚父郭子儀病甚，百官造省xǐng，不屏bǐng姬侍。及杞至，則屏之，隱几而待。家人怪問其故。子儀曰：‘彼外陋內險，左右見必笑，使後得權，吾族無類矣！’”
⑧王衍：字夷甫，琅玡臨沂（今屬山東）人。以談老、莊爲事，義理若有不安，隨即更改，世號“口中雌
黃”。晉惠帝時居宰輔之位，周旋諸王之間，唯求自全之計。東海王司馬越死，衆推其爲元帥，全軍爲石勒所破，被殺。
⑨忮（zhì）：忌恨，嫉妒。
⑩惠帝：著名白癡皇帝司馬衷，某年全國鬧饑荒，官員上報災情，稱百姓“無粟米充飢”，餓死無數。他出千古經典語錄：“百姓無粟米充飢，何不食肉糜？”。
⑾中主：平庸的君主。
⑿盧杞：唐滑州人，字子良。貌陋，好口辯。德宗時爲宰相，專權自恣，搜刮無度，怨聲滿天下。
⒀眩：通“炫”，迷惑，炫耀。
⒁德宗：即李適（kuò），唐代皇帝，代宗子。
⒂容：或許。
⒃今有人：影射王安石。
⒄孔、老：孔子和老子。
⒅夷齊：伯夷、叔齊，商朝人，兩兄弟，互相讓帝位，後周滅商，兩人恥食周粟，隱居首陽
山，吃野菜，餓死在山裏。古人奉之爲高尚守節的典範。
⒆顏淵：孔子的弟子顏回，字子淵，故稱顏淵，樂道安貧，以德行著稱，後世儒家尊爲“復聖”。孟軻：字子輿，戰國時期鄒國人。即孟子，繼承孔子學說，兼言仁義。認爲人性本善，強調養心、存心等內心修養工夫，爲宋代理學家心性說之本。宋元以後，地位日尊。
⒇臣虜：奴隸。
（21）慝（tè）：邪惡。
【譯文】
情有它必定要達到的地步，道理有它本該如此的規律。只有天下那些心境靜穆的人，才能夠從微小的跡象中預知日後顯著的結果。月亮四周出現光環，預示天要颳風；柱石回潮溼潤，表示天要下雨；這是人人都知道的。至於世間人事的變化，情理形勢的因果關係，它的抽象渺茫而難以理解，千變萬化而不可預測，又怎麼能與天地陰陽的變化相比呢？而即使賢能的人對此也有不知道的，這是什麼原因呢？就因爲愛好和憎惡擾亂了他心中的主見，而利害得失又左右着他的行動啊。
從前山濤見到王衍，說：“日後給天下百姓帶來災難的，一定是這個人！”汾陽王郭子儀見到盧杞，說：“此人一旦得志，我的子孫就要被殺光了！”從今天來說，其中的道理固然可以預見一些。依我看來，王衍的爲人，不論是容貌還是談吐，固然有有利於欺世盜名的條件，然而他不妒忌、不貪污，追隨大流。假如晉朝不是惠帝當政，只要有一箇中等才能的君主，即使有成百上千個王衍，又怎麼能擾亂天下呢？象盧杞那樣的奸臣，固然足以使國家敗亡，然而此人不學無術，容貌不足以打動別人，言談不足以影響社會，如果不是唐德宗的鄙陋昏庸，又怎能受到重用呢？從這一點來說，山濤和郭子儀對王衍和盧杞的預料，也或許有不完全正確的地方。
現在有人嘴裏吟誦着孔子和老子的話，身體力行伯夷、叔齊的清高行爲，收羅了一批追求名聲的讀書人和鬱郁不得志的人，相互勾結制造輿論，私下裏互相標榜，自以爲是顏回、孟子再世，但實際上陰險兇狠，與一般的人志趣不同。這真是把王衍、盧杞集合於一身了，他釀成的災禍難道能夠說得完嗎？臉上髒了不忘洗臉，衣服髒了不忘洗衣，這是人之常情。現在卻不是這樣，他穿着罪犯的衣服，吃豬狗般的食物，頭髮象囚犯，面孔象家裏死了人，卻大談《詩》、《書》，這難道合乎情理嗎？凡是做事不近人情的，很少有不是大奸大惡的，豎刁、易牙、開方就是這種人。這個人藉助最崇高的名聲，來掩蓋還沒有暴露的.禍患，雖然有願意治理好國家的皇帝，和敬重賢才的宰相，還是會推舉、任用這個人的。這樣，他是天下的禍患就必定無疑了，而決非僅僅王衍、盧杞等人可比。
孫子說：“善於用兵的人，沒有顯赫的功勳。”假如這個人沒有被重用，那麼我的話說錯了，而這個人就會發出不遇明主的慨嘆，誰又能夠知道災禍會達到這種地步呢？不然的話，天下將蒙受他的禍害，而我也將獲得有遠見的名聲，那可就太可悲了！
【作品鑑賞】
把全文連貫起來看，在寫作目的上，作者確有所指，而所指的具體人物，作者又未點明。我們也沒有必要進行煩瑣考證。僅就立意謀篇上來說，本文確屬古文中的名篇。
作者提出的“見微知著”的觀點是有一定道理的。不要輕視小事情，大事情都是由小事情積累而成的。“防微杜漸”早就是古人奉爲圭臬的名言。正如清人吳楚材所說：“見微知著，可爲千古觀人之法。”
本文突出的成功之處在於謀篇。文章開始先將天象和人事進行比較，指出了人事比天象更難掌握，並說明這是由於“好惡”和“利害”所形成的必然結果。言之有理，持之有故，不能不令人首肯。接着，又通過歷史上山濤、郭子儀對王衍、盧杞的評論，說明了山、郭二人的評論雖有一定道理，但也有所疏漏，這就爲下文的“今有人”起了鋪墊作用。本文的第三段是作者傾注全力發泄的部分，將“今有人”的種種表現盡情地加以刻畫，一氣呵成，有如飛瀑狂泄，其筆鋒之犀利，論證之嚴謹，不能不令人歎爲觀止。而在結尾處，作者又留有餘地地提出兩種可能出現的情況，這就使人感到作者所持的公允的態度。
