整體把握
一、主旨
《致女兒的信》是蘇霍姆林斯基寫給自己１４歲的女兒的一封談論愛情問題的信。信中將愛情的聖潔、神聖準確而全面地表露在字裏行間，將青春期孩子平日裏“看在眼裏、想在心裏”的私祕很自然地擺在公衆的面前。
一個14歲的女孩子，當她心中剛剛有了朦朧的愛情的感覺的時候，她會渴望對愛情有更多的瞭解，然而對於她來說更多的往往是茫然和惶恐。對一個懵懵懂懂的孩子是很難用教條式的語言向其講述什麼是愛情的，而面對女兒的問題不可迴避，不能敷衍。於是，蘇霍姆林斯基通過書信的方式，用自己少年時代祖母所講述的一個與愛情有關的充滿詩意的故事，如話家常,引導女兒去思考，從而昭示了愛情的真諦。蘇霍姆林斯基通過書信讓女兒知道:你遇到的問題和困惑，父親年輕時也遇到過，從而讓女兒沒有怪異、驚慌、羞澀的感覺。愛情如歌，愛情的純潔美好，愛情的心理及生理意義等問題在信中也就自然地得到解說。
以智慧的頭腦、平等的身份與孩子一起思考問題、觀察問題、討論問題，這是我們每一個教育工作者需要去學習和借鑑的。
二、結構
本文選取愛情內涵中 “美和力量”“忠誠”“心靈的追念”最重要的三個方面，以人的“情”與“性”的關係爲線索，採用符合青少年心理特點、有利於青少年接受的民間傳說和童話故事常用的敘事模式，將這三個方面與愛情人生中的青年、中年、老年三個階段相對應，將一個複雜而深奧的命題――“愛情”的內涵形象地展示出來，層層推進，起伏有致。
故事以上帝三次視察人間爲敘事框架，對這三次視察的描寫有必要的重複，又有變化和遞進：從人們的目光裏，上帝分別發現了“一種他所不理解的美和某種從未見過的力量”“無與倫比的美和更大的力量”“不可理解的美和那種同過去一樣的力量”，故事最後再次強調愛情是“人類永恆的美和力量”。上帝的態度由“勃然大怒”到“怒不可遏”，再到“久久地佇立凝視着。隨後深沉地思索着離去了”。上帝態度的前後對比，意味着愛情的力量征服了上帝。連君臨宇宙的上帝都無可奈何，正說明了“愛情，它高於上帝”，人“成了大地上的上帝”。隨着故事的層層推進，愛情的主旨和真諦也逐漸顯現：真正的愛情必然伴隨着忠誠，是愛人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。
《致女兒的信》雖然飽含人生哲理，但從作者童年時代的往事說起，用故事說理,娓娓道來, 深入淺出，語言樸素、簡潔、自然、流暢，讀來引人深思，發人深省。
三、延伸
1.作者簡介
蘇霍姆林斯基（1918～1970），出生於一個農民家庭，是烏克蘭（蘇聯）卓越的教育家、教師、思想家和作家。他在帕夫雷什中學任教，後來擔任這所農村中學的校長長達32年。蘇霍姆林斯基一生短暫，享年不滿52歲，他持之以恆地探索和孜孜不倦地寫作，奇蹟般地寫出了40部專著，600多篇論文，約1200篇兒童小故事。
蘇霍姆林斯基的著作面向教育家、教育者、父母和所有孩子們。他把自己的思想、建議和見解全部傾注在他的著作當中。蘇霍姆林斯基的作品在烏克蘭國內人人皆知並喜愛，而且在國外許多國家也被廣爲出版，如衆所周知的.《把心靈獻給兒童》《公民的誕生》《給兒子的信》以及某些論文和小故事。
蘇霍姆林斯基的輝煌成就給他帶來了很高的聲譽。1957年39歲時，他被選爲俄羅斯教育科學院通訊院士，1959年榮獲功勳教師稱號。他還榮獲兩枚列寧勳章，多枚烏申斯基獎章和馬卡連柯獎章。不少國家的教育領導機構和有影響的學術團體，紛紛邀請他出國講學。1968年他再次當選爲蘇聯教育科學院通訊院士，同年6月被選爲全蘇教師代表大會代表並榮獲社會主義勞動英雄稱號。他作爲一位有獨創精神的教育家被載入蘇聯史冊，成爲世界著名教育家。
（摘自中國教育報《重讀蘇霍姆林斯基》文/黃易青）
2. 蘇霍姆林斯基論愛情
我的小女兒，你看看，我不是無緣無故地向你講述我聰明的祖母給我講的故事，不是無緣無故地向你講述什麼是愛情。我要預先提醒你，要讓你避免許多姑娘所犯的錯誤，他們爲此付出了沉重代價，失掉了幸福、快樂、健康，甚至生命。人類的愛情不僅是美好的，忠實的，真誠的，而且是明智的，審慎的，機警的和嚴格要求自己的。只有這樣，才能獲得快樂和幸福。要記住，我的小女兒，記住在生活中不僅有美的和高尚的東西，遺憾的是還有邪惡、狡猾和卑鄙的行爲。你不僅要有坦率的、善良的心腸，而且應當有一顆嚴肅、堅強、嚴格要求自己和他人的心。如果他沒有學會真正的愛，他仍然是一個野人。一個受過教育的野人比沒有受過教育的野人要危險一百倍。
有些青年人的感情是曇花一現的，他們不能真摯地、堅定地、長久地愛一個人。他們道德情操中的這種嚴重缺點，正是德育和美育工作中的缺點造成的。人的美，說得確切些，是外表美和心靈美的統一。如果一個人沒有嚴格的要求，那麼他會很快地迷醉於外表美，隨後又大失所望。要認識到真正的美，不僅需要有正確的道德審美觀，而且要有對另一個人的關心、體貼和責任感。真正的愛情，意味着不僅是欣賞美，而且要培植美，創造美。
（選自蘇霍姆林斯基《愛情的教育》）
3.蘇霍姆林斯基論愛情（戈洛瓦諾夫）
他用了多年時間研究這個問題，他認爲愛情問題是個性形成中的一個重大問題。他說得很對。人的全部道德觀念集中地表現在愛的情感裏，表現在愛的內容和形式裏。
蘇霍姆林斯基在學校執教35年，這使他有機會細心觀察自己的學生在其個性形成的最活躍階段的許多情況。他不是憑從外部觀察所得的印象，而是作爲一個經常過問這類事情的人，根據長期積累的經驗，全面地研究了兒童怎樣發育成長爲少年、青年的過程，怎樣進入成人期，怎樣結婚，怎樣建立新的家庭關係，最後，他們怎樣生兒育女，把自己的孩子送進了學校。
瓦西里·亞歷山德羅維奇（即蘇霍姆林斯基）的家裏也有孩子。他每天觀察他們，同妻子安娜·伊萬諾芙娜一道撫育他們成長。這種情況也爲他思考“這個難以給予教育、且常被教師忽略的人的心靈深處這一隱祕地方”，提供了不少材料。
愛的慾望存在於人的本性之中。在各民族的語言裏，恐怕只有“母親”這個詞可以同它相提並論。愛的真正實質是一個人對另一個人產生一種非同尋常的傾慕、依戀之情，直至情感在意識中排除自己，在另一個“我”中忘卻自己，而恰是在這種“排除”和“忘卻”中獲得了新我，並以新的方式控制自己的感情，在另一方的幸福中找到自己的幸福。愛情是人類關係創造的花冠。隨着這種關係的建立，眼前出現許多美好事物，但主要是新的生活。帕夫雷什中學的教師們對愛情的看法是正確的。他們認爲，“愛情屬於人的高級感情。年輕一代德育的實質就在於培養和建立這種感情”。他呼籲自己的同事們要細心觀察這種感情，深深尊重這種感情，並要竭盡全力用人的這種最高尚美德填滿年輕人的心田。
應當不失時機地教育未來公民懂得這一切。正如從一開始就要教導他們怎樣勞動（雖然他們在年滿18歲的時候才正式參加勞動）一樣，也需要在他們剛懂得愛情的時候就教育他們怎樣去愛。
（摘自《愛情的教育》一書的序言，世敏、寒薇譯，教育科學出版社2001年版）
4．盧梭論愛情教育
一到人覺得他需要一個伴侶的時候，他就不再是一個孤獨的人，他的心就不再是一個孤獨的心了。他同別人的種種關係，他心中的一切愛，都將隨着他同這個伴侶的關係同時發生。他這第一個慾念很快就會使其他的慾念騷動起來。
這個本能的發展傾向是難以確定的。這種性別的人爲另一種性別的人所吸引，這是天性的衝動。選擇、偏好和個人的愛，完全是由人的知識、偏見和習慣產生的；要使我們懂得愛，那是需要經過很多時間和具備很多知識的。只有在經過判斷之後，我們纔有所愛；只有在經過比較之後，我們纔有所選擇。這些判斷的形成雖然是無意識的，但不能因此就說它們是不真實的。真正的愛，不管你怎樣說，都始終是受到人的尊重的，因爲儘管愛的魅力能使我們陷入歧途，儘管它不把那些醜惡的性質從感受到愛的心中完全排除，而且，甚至還會產生一些醜惡的性質，但它始終是受到尊重的，沒有這種尊重，我們就不能達到感受愛的境地。我們認爲是違反理性的選擇，正是來源於理性的。我們之所以說愛是盲目的，那是因爲它的眼睛比我們的眼睛好，能看到我們看不到的關係。在沒有任何道德觀和審美觀的男人看來，所有的婦女都同樣是很好的，他所遇到的頭一個女人在他看來總是最可愛的。愛不僅不是由自然產生的，而且它還限制着自然的慾念的發展；正是由於它，除了被愛的對象以外，這種性別的人對另一種性別的人才滿不在乎。
