大道之行也
禮記〔先秦〕
大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜 同：鰥)
譯文及註釋
譯文
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能爲社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置於地的浪費行爲，不是爲了佔爲己有；人們都願意爲公衆之事竭盡全力，而不一定爲自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以門從外面帶上，而不從裏面閂上，這叫做理想社會。
註釋
大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。爲：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養。親：意動用法，以爲親，親近。壯：青壯年。矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨：老而無子的人。廢疾：殘疾人。分（fèn）：職分，指職業、職守。歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。作：興起。故：所以。外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。
文言知識
古今異義大道之行也古義：指政治上的最高境界今義：寬闊的路
男有分，女有歸古義：女子出嫁今義：返回，迴歸，回到本處
鰥寡孤獨古義 ：爲兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。今義：爲一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。
盜竊亂賊而不作古義：造反今義：“雜亂”，“搗亂”等含義
賊古義 ：害人今義：小偷，竊賊
作古義：興起今義：作爲
是謂大同古義：代詞“這”今義：常用於判斷詞，或與“非”相對。
通假字〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
詞類活用1.故人不獨親其親 （親）動詞作意動用法，以……爲親，奉養。2.不獨子其子 （子）名詞作意動用法，以.......爲子，撫養。⒊使老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。⒋壯有所用 （壯） 形容詞作名詞，壯年人。⒌幼有所長 （幼） 形容詞作名詞，幼童。6.故外戶而不閉（外）名詞作動詞，打開。7.選賢舉能（賢） 形容詞作名詞，品德高尚的人。8.選賢舉能(能) 形容詞作名詞，才幹出衆的.人。
主題思想
此文在闡明“大同”社會基本特徵的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這裏人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裏寄託着儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經摺射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下爲公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啓人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層 （一、二句話）對“大同”社會的綱領性說明
第二層 （三、四句話）大同社會的基本特徵： 1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。 2、滿足發展需求：人人都能安居樂業 3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層 （第五句話）全文的總結語 用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
