整個《小邏輯》，我認爲全稱叫《思辨邏輯概念的科學》。
這裏面所運用詞彙進行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認識。
因爲在概念裏那些區別開的東西，直接地同時被設定爲彼此同一、並與全體同一的東西。
而每一區別開的東西的規定性又被設定爲整個概念的一個自由的存在。
概念，所映現之物，說是反應對象客觀，莫不是說是在反應自身
語言和事實的關係是，
語言映現事實對象，莫不說是在其自身內。
斯賓諾莎的實體論。並非人們所想的無神論。實質是無世界論。現實的世界本不是現實。而是神所驅動着的並映現於我們的實體。
我們設想這世界是上帝所創造的偉大的整體，而且由於世界是這樣被創造的，所以上帝即在這世界內顯示其自身給我們。同樣，我們認爲這世界是由神意所主宰，這就包含着這樣的意思，即世界內那些彼此分離的外在的事物，將永恆地從統一中發展出來並返回到統一，遵循着統一。
“實體作爲主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂爲二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區別及其對立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，纔是絕對的真理，而原始的或直接的統一性，就其本身而言，則不是絕對的真理。”
“這樣一樣，實際存在從本質上說就是思想了。——在這裏人們已經理解到存在即是思維了;在這裏也已透露出一種總與通常關於思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見。”
“也即是說，實際存在物的持續存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那麼，它的持續存在就是它對其自身的抽象”。
這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實體二劃分自我顯現對立面，並進行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，纔是絕對的真理。
存在：想象、是堅持自己的東西、應該是如此、第三者觀察世界客觀規律、以看的視角觀察世界，自然是靜止不動的(光看)、是解剖學的一種。涉及到嚴謹、後來海德格爾創立、客觀的自在、光知道卻不做。 本質：實踐、是映現對方的東西、原來是如此、第一人稱觀察世界客觀規律、以走的'視角觀察世界，自然是瞬間消逝的(光走)、是表象與形式的一種，涉及矛盾、 後來胡塞爾和馬克思、客觀的自爲、光做卻不知道 概念：明白、是映現自己的東西、本就是如此、第一人稱邊行邊看的主觀規律、以邊走邊看的視角，既是運動與靜止相互揚棄(邊看邊走)、是意志與控制。涉及獨立、後來維根斯坦根、主觀的自在自爲、即做又知道
辯證法：對立統一規律，質量互變規律，否定之否定規律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統一。
關於《小邏輯》中所蘊含的真理性，本來被我所放棄，但由於唯識以及其他哲學派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環節，由此不得不進而在次參與其中。
他們述說的越多，便越發現小邏輯的正確
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括羣裏的大衆聊天便越發現，小邏輯具有極強的普適性。
但是其他的體系並不具有嚴密的邏輯性和體系性。我想知道的是，小邏輯的內部構造，是否真的那般是自身便可驅動起來的思維理念
正如今天羣裏的探討，大部分是解釋一些概念，或是些判斷。但這都是瑣碎的。或者是信手捏來的。不具有連貫性或體系的完整性
誰會在一步跨出去，便同時思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部 強大的思維機器。可以八面玲瓏的思考各個層次的前進位置並指出其範疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時思考到各個層面，那麼我的立體小邏輯結構圖便建立起來，從而對整個的框架便有深刻的認識了。
而螺旋式上升，波浪式前進這種形態或接近其邏輯概念的發展模式。但依然未得到證實。而目前我也只能證明一半內容不是其他學說的拼湊內容。
