《感遇（其十九)》原文：
聖人不利己，憂濟在元元。
黃屋非堯意，瑤臺安可論？
吾聞西方化，清淨道彌敦。
奈何窮金玉，雕刻以爲尊？
雲構山林盡，瑤圖珠翠煩。
鬼工尚未可，人力安能存？
誇愚適增累，矜智道逾昏。
《感遇（其十九)》註釋：
⑴陳子昂共寫有《感遇》詩三十八首，此篇是其第十九。
⑵聖人：指賢君。
⑶憂：憂患。濟：接濟。元元：百姓。
⑷黃屋：車名，古帝王所乘，車蓋用黃繒作裏子。
⑸瑤臺：用玉石裝飾的臺子。《淮南子·本經訓》：“晚世之時，帝有桀、紂，爲琁室、瑤臺。”安可論：更不必說。
⑹西方化：指佛教的教化。
⑺彌：更。敦：敦厚，淳厚。
⑻窮：窮盡，耗盡。
⑼雲構：指高聳入雲的建築羣。
⑽誇愚：指如此勞民傷財以誇耀的行爲實際上很愚蠢。適：只。累：即“物累”，佛道二家視不能超然物外的行爲爲“物累”。
《感遇（其十九)》賞析：
唐天授元年（690年），武則天稱帝，改國號爲周。爲了鞏固自己的統治，武則天指使薛懷義和僧法明等僞撰《大雲經》，說她是彌勒佛降生，應取代唐王朝統治天下，詔令“兩京諸州各置大雲寺一區，藏《大雲經》；又造夾紵大像，其小指猶容數十人”(《資治通鑑》卷204)。於是“日役萬人，採木江嶺，數年之間，所費以萬億計，府藏爲之耗竭”（《資治通鑑》卷204)。陳子昂對此深爲不滿，乃寫詩提出諷勸。
詩的前四句，詩人從民本思想出發，指出英明的君主不應只圖謀一己之私，而應該憂慮人民的疾苦，拯救他們的危難。繼而說古代賢帝堯從來不坐華美的“黃屋”，更不要說建造夏桀和商紂那種用美玉裝飾的“瑤臺”了。“黃屋”，皇帝坐的用黃色絲織品裝飾的.車子。這四句是針對武則天下令建造大雲寺，勞民傷財而言的，表現了詩人憂國憂民的政治思想。
接下四句，詩人以佛教的教義爲依據，批判建造佛寺、佛像的錯誤。詩人說：我聽說佛教的教義是以清淨爲主的，越清淨才越顯出佛法的厚重，爲何要竭盡金玉財物，建造雕刻佛寺和佛像來表示尊崇呢？“西方化”，指從印度傳人的佛教教義。這四句指出竭盡民力建造佛寺、佛像，是違背了佛教的教義，從而揭露了武則天大造大雲寺的虛僞性和欺騙性。
再接下四句，從建造寺廟的華麗精巧，揭露其勞民傷財的禍害。詩人說：寺廟建造得十分高峻華麗，而天下的林被砍盡了；佛塔裝飾得十分精美，而許多寶貴的珍珠寶玉被浪費了；這許多鬼斧神工的工程還遠未完成，而人民的物力、財力快要被耗費完了。“雲構”，指寺廟高峻華麗；“瑤圖”，裝飾華美的佛塔。這四句揭露武則天爲了一己之私，而不顧民窮財盡。
最後兩句，詩人從政治的高度進行批判。指出把建造佛寺、佛像而勞民傷財的愚蠢之事，自誇爲明智之舉，以爲此舉可以加強自己的統治，而實際上，只能使政治更爲昏庸。這裏，詩人既諷刺了“誇愚”、“矜智”的可笑行爲，又嚴肅地指出其將給政治造成不利的後果。
此詩通過議論，抨擊了大造佛寺、佛像的錯誤。
全詩以抨擊大造大雲寺的錯誤爲中心，從幾個角度進行批判。開篇四句先提出治國的原則，應該是“憂濟在元元”，並以帝堯爲證，作爲全詩批判的依據和準繩。然後從佛教教義、經濟、政治等角度進行批判，並以“矜智道逾昏”結束全詩，迴應開篇，突出本詩的主題。
詩中善於運用對比進行說理和批判。三、四句的一儉一奢，五、六句和七、八句的清淨與不清淨，十一句和十二句的“尚未可”與“安能存”的對比，都有力地說明了大建佛寺是違背以民爲本、以儉爲本的治國之道的。而最後兩句中“誇愚”和“矜智”的行爲與“適增累”、“道逾昏”的後果對比，更增強了全詩批判的力度。
