呂氏春秋是一本有著許多寓言故事的書，讀了呂氏春秋這本書，你都從中感悟到了什麼呢?下面小編爲大家整理推薦了呂氏春秋讀後感，歡迎大家前來參閱。
“欲勝人者，必先自勝;欲論人者，必先自論;欲知人者，必先自知。”這是《呂氏春秋》的書面語，其闡述地非常有道理，道理非常深刻。這本書是戰國末期秦相國呂不韋組織門客偏寫的著作，又稱《呂覽》。
《呂氏春秋》共有三十二篇，內容涉及養生之道，生命的意義，爲政之道，用民之道，農業以及商業，歷史、天文、地理、經濟、政治、音樂、舞蹈等都有所闡述。還用了很多比喻句、排比句，舉例論證，形象生動，說服力強。
第一篇《本生》，其中就論述了養生之道。“人性壽，物者抇之，故不得壽。”這句話的意思是說人的天性是可以長壽的，但是因爲身外之物不斷打擾他，所以就不能長壽。我最喜歡的是這一句“物也者，所以養性也，非(所)以性養也。”外界的東西是用來修養生命的，而不是用生命去追求的。然而今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者爲輕，輕者爲重矣。
由此可見，古人很重養生，文章多次提到養生之道，把養生作爲自己的大事。
第二篇是講《重己》。“凡生之長，順之也;使生不順者，欲也;故聖人必先適欲。”凡是壽命長久都是因爲順應它的本性，使生命不順應的東西是人們的慾望。所以聖人一定要首先使自己的慾望適可而止。古人以勞形爲養生之法。古代名醫華佗曾說：“人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則骨氣得銷，血脈流通，病不能生。”可見勞動的重要性。勞動是人類賴以生存的第一基本條件。人類如果不勞動就根本不能生存。所以我們要熱愛勞動、嚮往勞動，勞動才能使人們獲得幸福、歡樂和光榮。
《呂氏春秋》第八篇《勸學》說到，凡是進行說教，應使對方心悅誠服，而不是進行生硬的說教。不能使人心悅誠服反倒生硬地說教，這就像拯救落水的人反倒用石頭讓他沉下去，這就像救治病人卻給他和毒藥。這是作爲老師的要求，畢業後也許我也會做老師，所以從這裏我也學會了一些爲師應該如何去做的方法。
第九篇《尊師》，教會我們孝敬父母，尊師重道。“百善孝爲先”，古人是很重孝道的。同時“一日爲師，終身爲父。”古人對老師也是畢恭畢敬的，這樣的人才能得到老師的器重，才能學有所成。
古人很重視農業生產，第三十二篇《上農》：“重本逐末。”這一思想的原因，書中闡述得非常詳細，不重本逐末的危害也寫到了，歸根結底是爲了國家的統治。這一思想在今天看來是非常落後的，這也是呂不韋思想的侷限性。
以全書來看，對儒此書文采獨到，非常吸引人，除了很受人啓發以外，有許多生動有趣的歷史故事，幽默感十足，讓人忍俊不禁。比如《去宥》篇:“齊人有欲得金者，清晨到賣金人的住所，見重金而奪之。官吏抓住他審問：爲什麼當着人面拿人家的金子，他回答說：‘我只看到了金子，沒看見人。’”
對家、道家、墨家等的思想，作者兼而有之。時而引用孔子、老子、墨子的話論證其觀點，說服力很強。
全書論述最多的`是治國方略，論述精闢獨到、有理有據。以統治者治國爲基礎，即使是養生篇也是爲了更好地治國。這部書爲後來的統治者產生了重大和深淵的影響，即使是到了今天，許多觀點我們也能採納。
總之，呂不韋真不愧是一偉大的思想家、文學家、政治家。讀罷此書，感概萬千，受益匪淺，覺得此書不讀非可也。
呂氏春秋讀後感篇二《呂氏春秋》是戰國末年(公元前221年前後)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家着作，目的是爲建立統一的封建中央集權制尋找理論根據，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。
讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對呂不韋這個人物很感興趣，很想了解他到底是一個什麼樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。當然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對呂不韋還是有了一個大致的瞭解。我認爲呂不韋其實是個不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計較利益，爲此可以不擇手段。如前期發現質於趙國的秦貴族子楚“奇貨可居”。於是決心進行政治投機，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權。子楚即位，是爲秦莊襄王，呂不韋任丞相，封爲文信侯，食洛陽10萬戶，其政治投資獲得回報。3年後，秦莊襄王去世，太子嬴政立爲王，這就是後來的秦始皇。呂不韋爲相國，號稱“仲父”。雖然史書上的記載只有短短几句話，但我感覺可以根據呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績”的過程中的做法和所用的手段，不過儘管手段毒辣，但在當時呂不韋在秦國專權12年期間，對外採用了“遠交近攻”策略，對內則大力發展商業，大大增強了秦國國力，使秦國的貿易繁榮，並使秦國軍威大振，統一戰爭取得決定性勝利的時期。應當說，秦實現統一，在呂不韋專權時大勢已定。後來大一統的中央集權的秦王朝建立，呂不韋是當之無愧的奠基者之一。不過正是因爲他的厲害，給自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的時候就是他的死期，所以他也不得不反。當然他本人也有當皇帝的野心。
呂不韋相當皇帝的野心我覺得很多地方都能體現出來，比如他爲相期間，門下食客三千人，家僕萬人，這麼大肆的招攬門客不是有異心麼!還有民間關於秦始皇血統的傳說，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺得呂不韋就是想借此醜化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭。《呂氏春秋》的編撰我覺得也並非是呂不韋在同一前就爲統一後的秦國着想，而是他要提升他在民間的影響力，爲了他當皇帝取得民間思想文化上的支持，就是爲了他專政取得一個合理的說法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之着流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋衆，兵不接刃，而民服若化。”(《懷寵》)，《呂氏春秋》認爲，一味地反對戰爭是沒有意義，並且是不對的，正義的戰爭，即“攻無道而伐不義”的戰爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是爲秦國進行統一中國的戰爭辯護。還有關於天子的，如《謹聽》中“今周室既災，而天子已絕，亂莫大於無天子。”《執一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”就是爲了給秦國天子一個合理的說法，從而達到統一天下的目的，這些還可以說是呂不韋爲了秦國着想，但是《呂氏春秋》中虛靜無爲的說法，卻說爲君之道的也要無爲而治。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使衆智也。智反無能，故能使衆能也。能執無爲，故能使衆爲也。無智，無能，無爲，此君之所執也。”還有《呂氏春秋》中“無爲而無不爲”的主張，它說：“大聖無事而幹官盡能。”“善爲君者，勞於論人而佚於治事。”《呂氏春秋》認爲這種表面的“無爲”，才能達到“事省而國治”的目的。這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的藉口!甚至可以說是架空皇帝的權利進一步講爲了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。
我給呂不韋的評價就是：爲秦國統一大業做出了不可抹滅的貢獻，是英雄;專政12年甚至野心勃勃想爲皇可謂梟雄;還有他的經商才能和遠大的目光都是令人欽佩的。《呂氏春秋》這部着作歷史評價衆說紛紜，而我看完後也對古人的智慧欽佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想寫出來的就是對呂不韋的一些個人看法。寫這些並非是否定《呂氏春秋》，而是對它的組織編撰者寫出自己的看法。
呂氏春秋讀後感篇三中華民族有着光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術，把一個有着合理內核，同時也有不少腐朽因素的一家學說定於一尊，自此而後，中國的思想被強制歸於儒學，儒家學說中優秀因素得以發揚光大，但儒學中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現於先秦諸子晚期，針對當時的諸子百家予兼收幷蓄，保留了各家思想的合理內核，可以說是先秦諸子的集大成者。
比如關於君臣關係、親子關係方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實，想一想，這合理嗎?現實嗎?科學嗎?
儒家根本不講科學不科學，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現其腐朽、頑固的一面。
咱們再看看《呂氏春秋》是怎麼說的吧。
“君雖尊，以白爲黑，臣不能聽;父雖親，以黑爲白，子不能從。”(《有始覽/第一》)
在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個是非曲直，要有原則。什麼原則呢?
“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來;幹澤涸漁，則龜龍不往。”
也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那麼麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水乾了，湖枯了，那麼神龜神龍就再也不存在了。
你走極端，把老百姓的血汗都榨乾了，那麼老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至會走向反面。所以，要堅持，“君雖尊，以白爲黑，臣不能聽;父雖親，以黑爲白，子不能從。”
這是對於儒家思想的一個很好的矯正。
引申一下，對於政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國民)也應採取同樣的態度，政府雖強，以白爲黑，民可以不服;官員雖尊，以黑爲白，民有權不服從。這就把羣衆抵抗暴政提供了合法性的論證。
當然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。
其實呂不韋是一個了不起的人，是個大學問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
