善導大師說過的經典語錄名言

善導大師是中國佛教淨土宗第二代祖師，他說過很多經典的名言語錄。以下是小編爲大家收集到的善導大師說過的'經典語錄名言，希望對大家有幫助!

1.《觀經疏》「依教開宗」之文(《善導大師全集》第20頁)：

今乘二尊教，廣開淨土門。

2.《觀經疏》「要弘二門判」(依宗判教)之文(《善導大師全集》第22頁)：

娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門;安樂能人，顯彰別意之弘願。

其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。

言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。」

3.《觀經疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)：

上來雖說，定散兩門之益;望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名。

4.《觀經疏》「一一願言」之文(《善導大師全集》第51頁)：

法藏比丘，發四十八願，一一願言：

若我得佛，十方衆生，稱我名號，願生我國，

下至十念，若不生者，不取正覺。 。

5.《觀經疏》「凡夫入報」之文(《善導大師全集》第55頁)：

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階;垢障凡夫，云何得入?

答曰：若論衆生垢障，實難欣趣;正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

6.《觀念法門》「皆乘佛力」之文(《善導大師全集》第354頁)：

若有衆生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力爲增上緣。

7.《觀經疏》「溺水偏救」之文(《善導大師全集》第38頁)：

諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒衆生，是以勸歸淨土。

亦如溺水之人，急須偏救;岸上之者，何用濟爲。

8.《法事贊》「逆謗得生」之文(《善導大師全集》第383頁)：

以佛願力：五逆十惡，罪滅得生;

謗法闡提，迴心皆往。

9.《觀念法門》「凡夫得生」之文(《善導大師全集》第357頁)：

凡夫乘佛願力，定得往生。

10.《法事贊》「善惡皆生」之文(《善導大師全集》第383頁)：

人天善惡，皆得往生;到彼無殊，齊同不退。

11.《觀念法門》「何況聖人」之文(《善導大師全集》第360頁)：

一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證攝得生;

何況聖人願生，而不得去也。

12.《法事贊》「凡聖齊同」之文(《善導大師全集》第376頁)：

他方凡聖，乘願往來;到彼無殊，齊同不退。

13.《觀經疏》「三定死」之文(《善導大師全集》第255頁)：

我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者!

我寧尋此道，向前而去;既有此道，必應可度。

14.《觀經疏》「正念直來」之文(《善導大師全集》第256頁)：

汝一心正念直來，我能護汝;衆不畏墮於水火之難。

15.《觀經疏》「願往生心」之文(《善導大師全集》第257頁)：

衆生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心。

1.《觀經疏》「六字釋」之文(《善導大師全集》第50頁)：

言「南無」者，即是歸命;亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。

以斯義故，必得往生。

2.《觀經疏》「唯明專念」之文(《善導大師全集》第206頁)：

《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

3.《觀經疏》「弘願文」(《善導大師全集》第22頁)：

言「弘願」者，如《大經》說：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。

4.《觀經疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)：

雖說定散兩門之益;望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名。

5.《往生禮讚》「光號攝化」之文(《善導大師全集》第479頁)：

彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念;

上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

6.《觀經疏》「二種深信」之文(《善導大師全集》第244頁)：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生;無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

7.《觀經疏》「正定業」之文(《善導大師全集》第251頁)：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，

順彼佛願故。

8.《觀念法門》「造罪迴心」之文(《善導大師全集》第360頁)：

一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖衆，自來迎接，即得往生。

9.《觀經疏》「不問罪福」之文(《善導大師全集》第250頁)：

一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，

一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也!

10.《往生禮讚》「唸佛必生」之文(《善導大師全集》第540頁)：

若有衆生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

11.《觀經疏》「唸佛延促」之文(《善導大師全集》第263頁)：

上盡一形，下至一日、一時、一念等;

或從一念十念，至一時、一日、一形。

大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土爲期。

1.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第23頁)：

佛密意弘深，教門難曉;三賢十聖，弗測所窺;況我信外輕毛，敢知旨趣。

仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎;彼喚此遣，豈容不去也。

唯可勤心奉法，畢命爲期;舍此穢身，即證彼法性之常樂。

2.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第27頁)：

「觀」者，照也。常以淨信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。

3.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第28頁)：

辨釋宗旨不同、教之大小者：

如《維摩經》以不思議解脫爲宗，如《大品經》以空慧爲宗，此例非一。

今此《觀經》，即以觀佛三昧爲宗，亦以唸佛三昧爲宗;一心回願往生淨土爲體。

言教之大小者：

問曰：此《經》二藏之中何藏攝?二教之中何教收?

答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。

4.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第30頁)：

定善一門，韋提致請;散善一門，是佛自說。

5.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第41頁)：

但此《觀經》，佛爲凡說，不幹聖也。

6.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁)：

初不遇善，獄火來迎;後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。

7.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁)：

又看此《觀經》定善，及三輩上下文章，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者?上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫;以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。

8.《觀經疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第85頁)：

山不厭高，海不厭深，刀不厭利，日不厭明，

人不厭善，罪不厭除，賢不厭德，佛不厭聖。

9.《觀經疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第107頁)：

真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無爲，永歸常樂。但無爲之境，不可輕爾即階;苦惱娑婆，無由輒然得離。自非發金剛之志，永絕生死之元;若不親從慈尊，何能免斯長嘆。

10.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第151頁)：

帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎;

內受法樂無微苦，障盡須臾華自開。

耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣;

光觸體得成三忍，即欲見佛下金臺;

法侶迎將入大會，瞻仰尊顏贊善哉。

11.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第159頁)：

修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎;或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。

12.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第157頁)：

欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急爲說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。何以故?

諸佛出世，種種方便勸化衆生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。

人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。

爲此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。

是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。

若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見;當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，爲此無信向耳。佛言：我說此人未可得解脫也。若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛爲豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。

13.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第180頁)：

彌陀應聲即現，證得往生。

14.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁)：

彌陀在空，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。

15.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁)：

問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也?

答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居;八苦相燒，動成違返;詐親含笑，六賊常隨;三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業系之牢，何由得免?爲斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。

16.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第182頁)：

韋提實是垢凡女質，不足可言;但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。

17.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第193頁)：

言「法界」者，有三義：

一者心遍故，解法界。

二者身遍故，解法界。

三者無障礙故，解法界。

正由心到故，身亦隨到，身隨於心故，言「是法界身」也。

言「法界」者，是所化之境，即衆生界也。

言「身」者，是能化之身，即諸佛身也。

言「入衆生心想中」者，乃由衆生起念，願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。

18.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第195頁)：

或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想象，假立三十二相者;真如法界身，豈有相而可緣、有身而可取也?然法身無色，絕於眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。

又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得;何況離相而求事者，如似無術通人，居空立舍也。

19.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第231頁)：

言「如意」者有二種：

一者如衆生意，隨彼心念，皆應度之。

二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。

20.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第242頁)：

經雲：「一者、至誠心」。「至」者真，「誠」者實。

欲明一切衆生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。

不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪僞，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名爲雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。