思想的總合是潮流，秋天的總合是物性——是生命的悟性，人性的悟境！
又到秋天了，一片祥和的氛圍，一片昨天今朝的情境，萬般的情愫都在這裏匯聚，金黃喻示着興盛，這是自然的規律，凝聚着自然的魅力。人性只是這自然中的璞玉，正因爲是塊璞玉，這興盛的金黃才流動閃爍，那麼人性的餒股粗大的橫溪，便是潮峯。瞧！秋是這麼的紅火，因爲它是全部物性思維的赤化。那麼話秋，又該論些什麼內容呢？
社會不是紫色的粉牆，應是春色的綠意；自然不是紛爭的角逐之境，應完美的守護。這世界決不可形成晚秋，晚秋是冬的接壤，寒豔再炫還是寒。不能再說捉住老鼠的貓，就是極品之貓；大家都知道再好的貓、再極品的貓，它都是人類的寵物，唯有附和着主人的貓，它纔有尊嚴、纔有地位可談。
如果秋真是普片物性的思想；如果普片的思想組成的是強大的潮汐，那麼人的物性便是總合無形的巔峯。回到人性的最初，那纔是一張張純淨白紙，是一塊塊璞玉————未經雕琢的美。
秋是自自然然最美的光景，是由春至夏的延續、此有着至善的根源，順境着自然的規律把小結淹沒，才釋放出金燦燦的秋波，附和着自然的心率波動着。
美美的是人性的祈福，秋黃是人性渴望的目的，所有的思潮都是一種定論，作爲總合綜述，若是提出人性的脈絡，那大自然便會出現原始的平和跡象。這裏不管是哪種思潮的搏動與狂妄，它都超不出人性至極的血脈狂亂。當然人性的瘋狂，是智的一種狂野，亂並非本性的意亂非爲；人性的`最初就像落暮高原的陽光，不祈求愫月的光臨而心輝曼麗。
無極不速，飛旋的境界如同快速的車輪於時空中衝刺，人性的著述定論，都是在爲人性的本意而務實。秋天本就是實質的因素，延伸其本意，論的就是其起落的浮塵，然而所謂的起落則是一種微妙的運轉、能量的變換，這就像人的入夢境界，凡塵的抖落遍及腦海的全都是紅英。你想怎樣？生活世事，無非不順境就是逆境。
起起浮浮的塵世，祈求安然的態勢。秋論不是終結，是點燃的熾熱；紅塵俗世，偏安存儲的是心靈的趨勢。秋的形成是既定的趨勢，是延順着清馨，纔有金黃的婉情。世俗不給的是定論，能夠還原的是論的婉轉，能夠執着的是論的走向。秋論是一種走向、一種婉轉的走向，是一種迎合世俗的定論。人心不可倒行逆施，柔水不怕礁石，哪怕撞個萬華飛濺，亦也實屬本意。
從初開始，從人性初定開始，冬註定一種卑微嗎？不然。秋論意明，冬是秋的腹孕，一切唯美都將從這裏誕生；冬不是永恆，冬是暖春的序曲，是秋的落意沉湎所思。話回人性之初，如晨曦，然而是不能淡定的人性形成了俗世，卑微的是人性的思想；生活是俗世的名詞，坎坷定義者人性的本質；說秋論，定論人性，秋論就是還自然安靜層面，賦予它思想，秋的結論就是延續美；而人心的古怪刁鑽，是後天的惡習、是俗世的慣例，就像貓捉老鼠，天性鼠敵，喻於人性則不可。因爲貓就是貓，人不是鼠，一部分人也不可能是貓。社會本就是一個整體，畫出貓，就引了出貓的本意是烈性，它捉老鼠是不會顧及情面的；引申人的劣性，部分人的違心行事是否鼠性，少數人是不知自的。終了，是鼠養了貓，還是大多數人顧及少數人，把他們扶成大樹，移到山頂，那閃在太陽下的光環，能否持久？大多數人還在貧窮，極少數人徘還在徘徊飢餓，這不是整體社會的背影傾斜嗎？
再高的山沒有柔性之水也難爲清韻。本是一種實質，能還本務實，做人就不失善德。言語秋論，如果沒有物性，思想從何而來？如果沒有秋論，自然界還能拿什麼來論證真理？空不是無有，論也得有實質的情由。秋的美好不用質疑，秋的炎涼它的背部並非脫俗，如若給它一種思想，它也可以闡述：“我需要一種情境來至溫度，不管它有多麼的寒，我相信歲月不寒，播進春的種子感受到的一定是溫暖。”人之初，性本善。唯涵養可以柔性，唯涵養可以德成。
自然是物性的標緻。人性的社會、俗世的情面，思想的波峯，能否幻化成魅力的雨絲，這是生命思想的內斂。自然的總合包含着人類的物性，秋論亦也是自然總合的物性，所不同的是它延習了一種封閉的脈絡，形成着自己固有的格式——秋論。
人之初，性本善。爲何會形成俗世？“秋由春來、人世俗世。”望天高雲淡，思廣闊幽遠。我想自然總合的物性，如果把它賦予思想，予以騰飛，那麼言及秋的理論，真是深不可測。因此，闡述秋論就是極致之美談。
