1、以教育家方之法衡之，軍國民主義，世界觀，美育，皆爲形式主義；實利主義爲實質主義；德育則二者兼之。
譬之人身：軍國民主義者，筋骨也，用以自衛；實利主義着，腸胃也，用以營養；公民道德者，呼吸機循環機者，周貫全體；美育者，神經系也，所以傳導；世界觀者，心理作用也，附麗於神經系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。 （《對於新教育之意見》）
2、所謂習慣者，非必寫字、讀書，然後謂之教育也。掃地亦有教育，揩臺亦有教育，入廚下燒飯亦有教育。總之，一舉一動，一哭一笑，無不有教育。 （《養成優美高尚思想》）
3、教育者，養成人格之事業也。使僅僅灌注知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施於人類也。 （《一九○○以來教育之進步》）
4、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛鍊之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學校中，蓋鹹知注視體育者，但國人之惰性甚深，致學生仍不得充量以提倡。（《在南開學校全校歡迎會上的演說詞》）
5、今之言新教育者，以體育、智育、德育並重，其功效勝於舊教育什百。以言體育，舊時習慣，偏重勤習，而於身體之有妨礙與否，皆所不顧，且以身體與靈魂爲二物。人之智慧學術，皆由靈魂出，故重視靈魂，而輕視身體。今經科學發明，人之智慧學術，皆由人之腦質運用之力而出，故腦力盛則智力富，身體弱則腦力衰，新教育之所以注重體操運動，實基於此。（《在浙江旅津公學演說詞》）
6、新教育則否，在深知兒童身心發達之程序，而擇種種適當之方法以助之。如農學家之於植物焉，幹則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料，好光則復以有色之玻璃；其間種植之別，多寡之量，皆幾經試驗之結果，而後選定之；且隨時試驗，隨時改良，決不敢挾成見以從事焉。故治新教育者，必以實驗教育學爲根底。
……
因而知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。
（《新教育與舊教育之歧點》）
7、諸君須知，大學並不是販賣畢業證的機關，也不是灌輸固定知識的機關，而是研究學歷的機關。所以，大學的學生並不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導之下自動地研究學問。
（《北京大學第二十二年開學式演說詞》）
8、同情心就是看到別人感受的事情，和自己的`一樣，彼此休慼相關、互相諒解。所以現行考試製度，最與此點背馳。爲爭名次之高下、分數之多寡，使同情心日減，嫉妒心大增。同學之間，不肯相互研究。
……
教育改造之點很多，我以爲上述二層，發展個性，涵養同情心，要更加註意。
（《在北京高等師範學校<</FONT>教育與社會>雜誌社演說詞》）
9、對於讀書和做事，都要存一種誠心，凡事只要求其盡責在我，不可過於責人。
（《學生的責任和快樂》）
10、次講智育，案我們教書，並不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事。最要是引起學生讀書的興味。做教員的，不可一句一句、或一字一字的，都講給學生聽。最好使學生自己去研究，教員竟不講也可以，等到學生實在不能用自己的力量了解功課時，纔去幫助他。……做學生的，也不是天天到校把教科書熟讀了，就算完事，要知道書本是不過給我一個例子，我要從具體的東西內抽出公例來，好應用到別處去。
（《普通教育和職業教育》）
11、教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，於人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。所以，教育事業當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或個派教會的影響。（《教育獨立議》）
12、美育者，應用美學之理論於教育，以陶養感情爲目的者也。人生不外乎意志，人與人互相關係，莫大乎行爲，故教育之目的，在使人人有適當之行爲，即以德育爲中心是也。顧欲求行爲之適當，必有兩方面之準備：一方面，計較利害，考查因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛國之德，屬於此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之。凡與人同樂、捨己爲羣之德，屬於此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。（《美育》）
