一、中國古典詩詞內容的和諧意蘊
(一)詩人心靈的和諧
現實生活充滿對立、衝突、矛盾，任何人都不能置身其外。對立、衝突、矛盾的生活令人感到煩惱、不安、孤獨、痛苦、空虛，敏感的詩人更是如此。如何化解對立、衝突、矛盾，尋求心靈的寧靜、和諧?政治家通過鬥爭來解決，宗教徒到宗教中尋求解脫，而詩人最好的方式和途徑就是寫詩，到詩歌的天國裏安頓不安的心靈。天寶元年(742)，李白奉詔入京，供奉翰林。由於朝中權貴讒毀，於天寶三年被“賜金放還”。李白懷着悲憤的心情離開長安，次年南遊吳越，寫下了著名的《夢遊天姥吟留別》一詩。詩人在夢中飛渡鏡湖，攀登天姥，觀覽神仙洞府，展現了一個有別於現實社會的繽紛迷幻世界。其中雖有“迷花倚石”的恍惚，但在整個夢遊的過程中，詩人的心情是愉悅的：“湖月照我影，送我至剡溪”，這是飛渡的愉悅;“腳著謝公屐，身登青雲梯，半壁見海日，空中聞天雞”，這是攀登的愉悅;“洞天石扉，訇然中開，青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，字裏行間洋溢着觀覽的愉悅。詩人對美好理想的追求與現實社會黑暗的`矛盾衝突，在這夢幻世界裏得到解決，其悲憤的心靈在這夢幻的世界裏得到暫時的安寧，進入和諧之境。儘管夢醒之後，“魂悸以魄動”，“失向來之煙霞”，但經過夢遊以及對夢遊抒寫的宣泄，詩人的心情畢竟是輕鬆多了。
(二)人與自然的和諧
人與自然的和諧即天人合一。“天人合一”思想是中國古代哲學的重要思想。“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之……三者相爲手足，和一成體，不可一無也。”(董仲舒《春秋繁露•立元神》)張載說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處……民，吾同胞;物，吾與也。”(《西銘》)從人類的進化來看，人與自然的關係並非沒有衝突，它有一個“融合—衝突—融合”的過程。原始混沌時期，人與動物未分，動物與自然渾然統一。人猿揖別以後，人成爲萬物的靈長、“五行之秀”。人爲了自身的發展，開始向自然索取並改造自然，此時人與自然便有了衝突。當人與自然產生衝突並受到懲罰以後，先哲們便對人與自然的關係進行反省，以“仁民愛物”的思想情懷對待自然，對待人的生存世界。這樣，“天人合一”的思想也就形成了。這種“天人合一”的思想在中國古典詩詞中有着或明或暗或隱或顯的體現。
(三)人與社會的和諧
爲追求人與社會的和諧，古代的思想家構建了“大同”的理想社會。《禮記•禮運》曰：“大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”(見《禮記註疏》卷21)此“大同”之“同”，鄭玄注爲“和”(與“和同之辨”的“同” 意義迥別)，大同世界即大和世界，是沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰爭，人人安居樂業的和諧社會。
(四)人與人的和諧
人一出生就處在人我的關係之中。古人把人與人的關係概括爲“五倫”，即夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。對這五倫關係，儒家規定了其行爲準則：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子•滕文公上》);“父慈而子孝”，“兄友而弟恭”，“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語•八佾》);對普遍的衆人之間的關係，孔子主張“泛愛衆，而親仁”(《論?語•?學而》)。如果社會上人人各安其位，又“兼相愛”，都有“不忍人之心” 即愛心，人與人的關係就會有序而和諧。
