尊敬的各位領導、各位來賓、各位與會代表、女士們、先生們：
在各級領導和學界同仁的大力關心和支持下，經過一個多月的籌備，由延邊周易學會、吉林市易學文化研究會、哈爾濱易經研究所、瀋陽市周易研究會、盤錦周易文化研究會、吉林省周易學會、松原市周易學會、中華周易聯合會、營口周易研究會、本溪市周易文化研究會、長春市周易學會、香港國際建築風水研究會聯合主辦的"第一屆東北易學文化大會"今天開幕了!在此，我謹代表大會籌備委員會對關心和支持本屆大會的各級領導和學界同仁致以最誠摯的謝意，對參會代表和專家學者表示最熱烈的歡迎。
乘着上個世紀的生旺之氣，當今世界更加呈現出多元文化和多元文明並存發展的態勢，古老而又偉大的中華文明作爲世界屈指可數的幾大文明之一，成爲世界文明中的重要一元。伴隨着我國經濟的迅速發展，國人對中華文化復興的企盼變得越來越迫切，弘揚中華傳統文化，使其在當代中國和世界的發展中凸現出它應有的作用和價值，並重新煥發出它燦爛的光芒，這毋庸置疑地成了我們當代學人不可推卸的歷史責任和神聖使命。易學作爲中華傳統文化有機體中最重要的部分，一個是中華文明的源頭活水，“大道之源”，其影響之深、範圍之廣，令其他傳統學術難以匹敵，是中華文明的主幹中堅，在兩千多年的中國歷史中一直以學術之正統的身份和地位活躍於歷代政治文化舞臺的中央，滲透於傳統文化的各個層面。可以毫不誇張地說，傳統文化如果沒有了易學，也就沒有了精髓和主體。因此，要弘揚我們的傳統文化就不能不弘揚易學，故今天如此多的易學學者之所以能應邀齊聚美麗的吉林市而成此嘉會，當然是爲了弘揚中華的傳統文化、弘揚易學這一共同的目標，這也正是我們組織召開此次大會的意義和價值之所在。
這次吉林市開易學的會議，我們主要以研究孔子和《易傳》爲目標，這個目標也是諸多易學家爭論的一個焦點。過去由於可靠文獻的缺乏，孔子和《易傳》的關係一直蒙着一層朦朧的面紗，然而在上個世紀九十年代公佈的長沙馬王堆三號漢墓帛書《易傳》，記載了孔子和其弟子論易之事。如《要》篇中有"夫子老而好易，居則在席，行則在囊"，"《易》，我復其祝卜矣，我觀其德義耳"，以及"百佔而七十當"的記述，證明了孔子學易、習易、體易的事實，證明了司馬遷、班固所謂的"孔子晚而喜易"、"讀易韋編三絕"絕非虛言，直接有力地駁斥了歷史上的那些懷疑性論斷。帛書《易傳》爲我們弄清《周易》成爲貫通天人的寶笈，開啓了新的學術視野，從中我們也可以看到：易學從一開始就具有兼容幷蓄、創造轉化的學術精神。到了漢代，《周易》以其獨特的天人之學的學術品格和豐贍的學術意蘊被儒家確定爲"五經之首"，成爲歷代儒者的必讀經典，從而使易學和孔子思想和價值訴求上更進一步地貫通和融合起來。至宋明更是如此，特別是其《易傳》，爲宋明理學提供了一個較爲完整的形而上學體系，可以毫不誇張地講，任何一個傑出的宋明理學家都是一個出色的易學家。直至近現代，如章太炎、熊十力、馬一浮、牟宗三、馮友蘭先生等皆既精通易學，易學的現代意義和價值問題是個時代性課題，它關乎現在，也關乎未來，關乎中國也關乎世界。當今世界人類的生存和發展面臨着嚴峻的考驗。正如英國曆史學家湯因比所說："自從人類在大自然中的地位處於優勢以來，人類的生存沒有比今天更危險的時代了。"這既表現在人與自然的關係上，也表現在人與人的關係上，表現爲環境污染、文明衝突、貧富分化、道德缺失、精神危機等一系列的問題。據說這一切從根本上都導源於西方主客二分的世界觀和思維方式，導源於工具理性主義。西方文明受到了質疑和挑戰。而東方易學文化與之不同，它的世界觀是天人合一的，思維方式帶有整體性特徵，重視人的道德修養和生命境界的提升，尋求天與人之間的貫通融合，尋求人與人之間的.通泰和諧，自始至終透射着濃郁的人文主義情懷。
所有這些成了今天人類應對生存危機的寶貴的思想資源。"含弘廣大，品物咸亨"的易學精神提升了人們的精神境界和胸懷，爲不同民族不同文化的並存提供了祥和的環境。"和而不同"的理念爲人類處理文明衝突、民族矛盾提供了對話、溝通的平臺，"己所不欲，勿施於人"的道德信條爲全球倫理的建設創造了理論指針，"安身立命"的終極人文關懷爲化解人類的精神危機給予了寶貴的思想資源，凡此種種，不一而足。事實上，近年來易學在國內外的影響越來越大，在國際關係、經濟貿易、社會管理等各個領域正發揮着它一定的作用，受到世人矚目。清人龔自珍詩云："何敢自矜醫國手，藥方只販古時丹。"對易學的豐富思想文化資源進行檢討、提煉及現代整合,使其轉活於現代,不僅可以爲挽救當今世界出現的種種危機、爲人類的未來發展做出應有的貢獻，而且對提高中華民族的凝聚力和競爭力，對中國經濟的崛起，對社會主義和諧社會的建設，都具有重大的理論意義和現實意義。
