作爲一位不辭辛勞的導遊，很有必要精心設計一份導遊詞，導遊詞是我們引導遊覽時使用的講解詞。寫導遊詞需要注意哪些格式呢？以下是小編整理的泰州國清寺導遊詞，僅供參考，大家一起來看看吧。
各位團友，國清寺始建於隋文帝開皇十八年（598年），是依據天台宗創始人智者親手所畫的樣式所建的。首先看到的是教觀總持和隋代古剎兩大照壁，教觀總持是理論和實踐相結合的意思。由於“國清”兩字寓意“國家清明，天下太平”的意思，深受當政者和僧俗百姓的普遍歡迎，所以這個吉祥的“國清”寺名，就一直沿用至今。
各位遊客，現在我們看到的是國清寺的山門。
一般來說，寺院山門都是坐北朝南開的，而國清寺的山門要別具一格朝東開。這就和我們剛纔所說的寺院園林的佈局相關，剛纔我們提到寺廟園林善於順應地形立基架屋；善於因山就勢重疊構築；善於控制建築尺度，掌握合宜體量；善於運用質樸的材料、素淨的色彩，造就素雅的建築格調；善於運用園林建築小品，對景象進行組織剪輯，深化景觀意蘊，等等。
那麼國清寺這種將大門朝東開主要原因是國清寺前方開闊地很少。寺門東開，不僅避開了寺前開闊地不足的缺陷，反而平添了幾分“步至佛寺不見寺，停立門前門何處”的含蓄之美。這就是國清寺在修建之初抓住了控制建築尺度，掌握合宜體量這一個佈局特點。除此之外，有人說國清寺建在“八桂峯”南麓，此峯的風水龍脈剛好通過寺院的中軸線，寺院前方不開門而建照壁，就可鎖住風水龍脈，保證國清寺長盛不衰。同時寺門東開也符合“紫氣東來”的風水學說。還有人說，當年智者大師修持和創建的十二道場，多數在東北方向的天台山中。寺門朝東開可以表示對智者大師的崇敬。
我們現在看到在山門的門楣上方懸掛寺額，上書“國清講寺”四個金色大字。國清寺的寺名在這裏加上一個“講”字，講是指注重研修講說佛教義理的天台、華嚴等佛教宗派。因爲國清寺是佛教天台宗的一個寺院，所以被稱爲講寺。
寺院園林中，寺院是園林中最重要的建築形式。寺院在佛教中，至始至終是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構，就像現在的學校與博物館結合在一起。這種形式，就是現代所講的藝術教學。現代人處處講藝術，佛教在兩千多年前就實行藝術教學了。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同。“和尚”相當於學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱爲綱領執事，分掌三個部門：掌管教務的稱“首座”；掌管訓導的稱“維那”；掌管總務的稱“監院”。名稱與學校不相同，實際上他們管的事務跟現代學校裏面的教務、訓導、總務沒有兩樣，可知寺院機構的組織確實是一所學校，是—所非常完整的學校。中國過去稱之爲“叢林”，“叢林”就是佛教大學。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個教學的體系，這事實我們必須要認識清楚，然後才知道我們到底在學什麼！什麼是叢林呢，我們就從佛教的原來戒律說起，佛教戒律裏要求僧衆不能自己勞動，要去化緣，化緣是爲了結緣，教化人民。下雨的時候就不能出門化緣，爲什麼呢？後來到了百藏法師的時候，百藏法師就提出了叢林制度，打破了這一制度，也出現了韋馱菩薩法器的不同拿法。這個等下再說。
佛教寺院的體系，好像學校和博物館的結合體。我們現在是博物館跟學校分開，它是博物館跟學校合在一起，這是一種特殊的結構體系。佛教所有的一切藝術，都具有高度的教學藝術，不能把它看成單純的藝術品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來、領會不到的。以佛菩薩的造像而言，有很多人看到佛教這麼多的神像，便以爲這是低級宗教，是泛神教；人家高級宗教只有一個神———唯一的真神。他不知道、也不瞭解佛教所供養的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個形像、一種方法是無法完全表達的，所以用許許多多不同的藝術品來表達。
現在請大家跟着我進這所著名的佛教大學，讓我爲大家解開國清寺神祕面紗。
各位團友，我們現在所看到的這座大殿就是彌勒殿。剛纔我向大家說過佛教是佛陀教育，是佛陀對九法界衆生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裏面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活，一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一生一世——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。
現在我們來看一下我們這座大殿的建築，我們從外面看它是二層，裏面看是一層，這都是國清寺給大家的第一個教育。從外面看，真俗二諦；從裏面看，就告訴我們，真俗不二，萬法一如。這個意思就是說：外表是有差別，實質是相同的。
現在就請大家一起跟着我，到大殿內參觀，去慢慢探尋古寺所留給大家的教育。各位團友，大殿正中供奉的是彌勒菩薩。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的弟子，南天竺人。現在還在兜率天內院中修煉。據佛經上記載再過56億年7千萬年後，彌勒菩薩在印度的華林園的龍華樹下得到成佛，到時三度法輪，分批超度衆生，接替釋迦摩尼的佛位。現在一般寺院供奉彌勒菩薩的原型是中國非常有名的布袋和尚。我國五代時期，在浙江奉化有位和尚名‘契此’，常攜布袋，教化羣衆，很得羣衆信仰。臨終時說了一首偈語：‘彌勒真彌勒，分身百千億，時時示時人，世人自不識。’因此，人們認爲布袋和尚是彌勒菩薩的化身。
各位團友，有誰可以告訴大家爲什麼要將彌勒菩薩供奉在正中呢？其實，這樣的供奉方式，使人一進山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：要笑臉迎人，不能發脾氣；我們再來看一下，他肚皮很大，“大”代表什麼都能包容，不與人計較，所以佛陀教育我們我們要平等心、喜悅相，通俗的來說就是：對待任何人、任何事物，心裏都歡歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。
在彌勒菩薩的兩側站着兩位高大威武的金剛，金剛是金中最剛的意思，比喻牢固、銳利，無堅不摧。很多人習慣把左邊這位紅臉叫威跡金剛，右邊黑臉的叫密跡金剛。其實在佛教中金剛力士本來只有一位，爲了符合中國人講對稱的習慣，所以，金剛力士只好一分爲二，分化爲兩個金剛力士，按照佛教嚴格意義上來說，他們都被稱爲密跡金剛。那麼兩位金剛怎麼來教育世人的`呢？有句話是這麼說的“不做虧心事，不怕鬼敲門”，他們用兇惡的面目出現，就是告訴大家，“諸惡莫作，衆善奉行”。後來，受《封神演義》的影響，人們通常稱他們爲哼哈二將。
在彌勒菩薩的身後就是佛教的護法神韋馱菩薩。據說佛祖釋迦摩尼佛，涅槃後，天神們準備把他的舍利拿回去建塔供養的時候，羅剎鬼乘天神們不注意就奪走了舍利，韋馱奮起急追，奪回舍利，所以韋陀菩薩被譽爲佛教的護法神。寺廟中韋馱像如果是雙手合十將金剛杵擱於肘間，表該寺爲十方叢林，接待寺；如以杵拄地，表該寺爲非接待寺。雲遊僧到一個寺院就是看韋陀手中的金剛杵，才決定去留。我們國清寺是天下四大叢林之一，當然是歡迎雲遊僧來寺院學習佛法，當然也歡迎各位貴賓來國清寺感受千年前佛陀留給我們的教育。
大家觀察一下韋陀的臉，有沒有發現韋陀的臉像孩子。其實，這也是佛陀給我們的一個教育。面如童子，象徵着“赤子之心”，就是告訴大家要愛自己的家鄉，愛自己的國家。
大家有沒有在彌勒殿學到了一點做人的道理，現在請大家繼續跟着我往前走，看看天雨花殿又有什麼讓人受益的地方。
泰州國清寺導遊詞2各位遊客：
大家好！我是你們的導遊王瑜璁，你們可以叫我王導，也可以叫我小王。
現在我們來到的景點是國清寺，它位於浙江天台城北3公里的地方，和濟南靈巖寺、鎮江棲霞寺、江陵玉泉寺並稱“天下四絕”，是佛教“天台宗”發祥地，也是日本天台宗祖庭。
國清寺是我國創立的第一個佛教宗派天台宗的發源地，始建於隋開皇十八年（598年），初名天台寺，後取“寺若成，國即清”改名爲國清寺。
看，這就是隋塔，出天台縣城，往東北方向山中行去，即可望見一座巍巍古塔，它就是國清寺的標誌之一，建於1300多年前。塔身黃褐色，高59．3米，六面九級，空心，磚壁。壁上的佛像栩栩如生，極爲精美。這座隋塔建造別緻，塔頂上沒有塔頭，因此，從塔內仰望可見藍天。
現在我們進入了寺內，左邊這兒就是魚樂國，相傳董其昌來國清寺避暑，老方丈知道他是海內聞名的大書法家，請他題碑額，可是董其昌不肯下筆。
一天晚上，董其昌來到放生池邊納涼。陣陣輕風，吹得他睡意頓起，恍惚間遇到了名叫魚珠、樂珍、國珍的三位仙女。她們爲董其昌唱起優美的歌曲，跳起優美的舞蹈，吹起優美的玉笛，樂得董其昌讚美不已……
董其昌醒後，若有所失，便依夢中情景，吟詩：
魚珠妙歌喉，樂珍柳枝腰；國珍金玉笛，遊夢實逍遙。
這時方丈來到他的身邊，聽了他的詩，笑呵呵的說：“你的詩真好，他把這道詩每句的第一個字連起來，不就是“魚樂國遊”四字嗎？”
於是董其昌應方丈之請，寫下了“魚樂國”三個大字，同時題寫了“清心亭”亭匾。
這是大雄寶殿，在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱爲大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧衆朝暮集中修持的地方。裏面還有許多尊佛像。大雄寶殿一側有一顆隋梅，相傳爲章安大師手植，至今已1300多年，是國內三株最古老的梅樹之一。隋梅高10米，胸徑粗45釐米，冠幅7米。古幹虯枝，主幹已經腐朽，旁生支幹，攀附於主幹，猶似千年古藤的竊竊私語，大家可以仔細觀看。
從大雄寶殿過去，就是五百羅漢堂。裏面的羅漢神態各異，有的怒目相視，有的慈眉善目，有的竊竊私語，大家仔細觀看。
我負責的景點已經說完了，大家往那個方向去，有其他的導遊爲你們服務。
