塔爾寺位於湟中縣城魯少爾鎮的蓮花山山坳，是青海省和中國西北地區的佛教中心和黃教的聖地，也是中國黃教——喇嘛教格魯派的六大寺院之一。下面是本站小編給大家整理的塔爾寺導遊解說詞，僅供參考。
親愛的各位朋友：茫茫人海中，您與我因爲緣分而相遇在這美麗神奇的青藏高原!
各位朋友：我們現在來到的是距省會西寧27公里的湟中縣魯沙爾鎮的藏傳佛教格魯派聖地—塔爾寺!
我們環顧四周，會發現我們已經身處層巒疊翠、秒如八瓣蓮花的蓮花山之花蕊當中。在這雪域佛國的聖境中不但擁有如意八塔之守護、護法神殿之神祕、祈壽殿之花香、大經堂之靜謐、大金瓦殿之花香、菩提大銀塔之莊嚴、九間殿之徑深、酥油花館之奇幻外，更誕生了第二佛陀藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師。相傳宗喀巴大師是文殊菩薩之化身降凡人間，在大師誕生時，其母剪斷臍帶滴血出長出了一棵菩提樹。在公園1379年以這棵菩提樹、大師自畫像、十萬獅子吼佛像爲塔藏修築了一座佛塔，後來大修士仁欽宗哲堅贊於1560年在旁邊修築了一座佛堂。因爲先有塔後有寺，故有塔爾寺之美名流傳於世!
塔爾寺因爲宗喀巴大師的誕生地，所以在全國3600多座格魯派寺院中名聲顯赫。於甘肅夏河的拉卜楞寺、西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺併成爲格魯派六大叢林!
佛緣無性、萬物有靈，塔爾寺信仰的靈魂若是留戀與大金瓦殿、則會讓無數信徒僧侶五體投地頂禮膜拜;塔爾寺的藝術靈魂若是遊走於佛國藝術，更會讓世人麻木的心靈爲之震撼—因爲世人驚歎他們爲“三絕”!
用顏料盒畫筆那無形的文字書寫着歷史滄桑的壁畫是一絕，用刺繡與繪畫那無聲的對白演繹着民族智慧的堆繡也是一絕，用酥油和虔誠那無我的融合感悟着靈魂昇華的酥油花更是一絕!
各位朋友，我們現在來到的是小金瓦殿!您現在看到的就是三絕之一的壁畫，壁畫用它豐富鮮豔的色彩、多姿的形象、高超嫺熟的畫技、別具一格的畫面;在牆壁、布面、木板上動情的訴說着古老的傳說。在經過處理的潔白的牆上，打上底色繪製圖案，最後上一層清漆的這種壁畫叫壁面畫。像這位遊客問的這種畫在布畫上的稱之爲布面畫。因爲在畫的四周定一個木框，所以又稱間堂壁畫。在被幹燥拋光後的板上用膠和石膏粉合成的白漿打底，再繪上圖案的叫木板壁畫。
壁畫的巧妙不僅僅是風格精湛古樸、線條細膩明快、人物形象生動、畫面流暢舒展，而是它豐富鮮豔的色彩!這以天然礦物質再配以動物的膽汁調合而成的顏料，很輕易的欺騙了我們的眼睛又無意間隱瞞了壁畫的年齡。雖是一抹色彩卻承受着400餘年的風雨變遷，滄海桑田。讓我們絲毫看不透歲月在上面留下的痕跡，勝似一位出水芙蓉的少女洋溢着青春的氣息!
壁畫之絕——絕於色!
各位朋友，我們現在來到的是塔爾寺的顯宗學院—大經堂。現在我們看到的是塔爾寺又一絕堆繡。堆繡分爲兩種：平面堆繡和立體堆繡。平面堆繡：是繪畫與刺繡的巧妙結合。它既有繪畫的色彩之鮮豔，又有刺繡的細膩之精巧，可以說將兩件美輪美奐的藝術品融合爲了一件技藝精湛巧奪天工的藝術珍寶。立體堆繡是浮雕與刺繡的完美結合，既有浮雕的立體質感又有刺繡的細膩之巧，可謂粗狂中顯細膩，平凡中見絕妙的藝術奇葩!
這堆繡之絕——絕於巧!
各位朋友，我們現在已經步入了酥油花館。將雕塑藝術推向極致的酥油花雄踞“三絕”之首的寶座。關於酥油花的起源有個動聽的傳說。在公元1409年宗喀巴大師首次大昭寺發祈願法會的一天夜裏做了個怪夢，夢見荊棘變爲明燈，雜草變爲鮮花。夢醒後爲了再現美妙的夢境，立即組織藝僧用酥油塑造了各種花卉樹木，還有珍寶連同酥油燈一同供奉佛前。
酥油花的原料是從20斤犛牛牛奶或羊奶中反覆攪拌後才能提煉出一斤黃白色的油脂。它的特性是：光滑細膩、可塑性極強，經過僧人靈巧之手虔誠之心的酥油彷彿注入了生命的活力，只用手指、指甲、小木棍這些極爲簡單的工具的靈巧之手卻給予了酥油花之身形，而將雙手插入冰水之中直到麻木的虔誠之心更賜予了酥油花之靈魂!
這惟妙惟肖、栩栩如生的酥油花淋漓盡致的表現了佛國藝術的精華!蓓蕾初綻的酥油花芬芳馥郁。我們彷彿可以聞到那沁人肺腑、淡雅清新的花香。個性鮮明、形象生動的人物，我們彷彿聽見它們在竊竊私語，從他們多情的眼神中彷彿可以讀懂他們的喜怒哀樂、悲歡離合。雄偉壯麗、氣宇軒昂的亭臺樓閣，我們彷彿與佛國淨土只有舉步之遙，酥油花的絕妙讓所有語言都失去了形容它的資格，這就是佛國的藝術、藝術的佛國!
酥油花之絕——絕於真!
如果靈巧的雙手、虔誠的心讓佛國藝術絕於色、絕於巧、絕於真的話!那麼樂觀的信念、善良的心也一定會讓您的人生絕於善、絕於美、絕於愛!
各位朋友：佛說：“五百年的善緣，方修來今生的擦肩而過!您與我如同緣分天空中的蒲公英一般短暫的相聚後，您將會揚起您遠行的風帆，去那屬於您遠方孕育您光輝的未來。看!燦爛的夕陽已經染紅了天邊的雲朵，希望我今天的服務也能染紅您滿意的笑臉。如果本次行程中，小何的服務沒能貼到您心坎上，希望您能把寶貴的意見或建議當做辭別的禮物賜送於我。最後祝福您一路平安，扎西德勒!
塔爾寺導遊解說詞【篇二】女士們、先生們：
大家好!現在我們來到了藏傳佛教格魯派六大寺院之一的塔爾寺，所在的這個鎮在藏語裏稱爲“魯沙爾”，漢語地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。藏傳佛教俗稱喇嘛教，是發源於古印度佛教傳入西藏地區之後形成的一個佛教支派，由於藏傳佛教寺廟中取得佛學學位的僧人在藏語中稱爲“喇嘛”，所以喇嘛教這個稱呼就傳開了。”格魯”是藏語譯音，意思是“善規”。佛教自7世紀傳入西藏到最後形成藏傳佛教，經歷了幾百年風風雨雨的變遷和改革。格魯派是15世紀纔出現的藏傳佛教的一支派別，因它的教規對僧人要求十分嚴格，故得名“善規”，又因該派僧人在做法事時戴黃色的帽子，所以更多的人稱它爲黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現最晚，但是由於管理最嚴，深得信徒崇敬，因此規模越來越大，在藏族地區信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現在參觀的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在於它是黃教創始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨後再講，現在我們來看一看塔爾寺的第一組建築：八大如意寶塔。
(八大如意寶塔)
和很多寺廟的情況相同，塔爾寺的各組建築建成的年代也不盡相同。我們眼前的這一組塔建築年代就比較晚，建於公元1776年，是根據佛經中對佛祖釋迦牟尼的記載爲紀念佛祖一生中的八大業績而建。這第1座塔叫蓮聚塔是爲紀念釋迦牟尼的誕生。據記載，佛祖是從他母親摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會行走，共走了7步，每走一步均現出一朵蓮花般的雲彩，即所謂“步步生蓮花”。這第2座塔叫菩提塔是爲了紀念釋迦牟尼的成佛。釋迦牟尼出生於帝王之家，父親期望他繼承大業，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的`痛苦，最後終於棄家出走，經過艱難的苦修不得解脫之後，釋迦牟尼在一棵菩提樹下靜坐，經過七七四十九天的思考，在天朗風清之際參悟了六道輪迴，終於成佛。因些佛經中常以“菩提”比喻成佛。第3座塔是初轉**塔：在佛教中有許多專門用語，例如將佛祖宣講佛法稱爲“輪**”，該塔即用於紀念佛祖初次講經說法而建。第4座塔是降魔塔：佛經中常將不同於佛理的見解和作爲稱爲“外道邪魔”。在佛教的形成發展過程中經歷了長期同各種反對思潮的鬥爭，佛教最終擁有了廣泛的信徒，成爲世界三大宗教之一，降魔塔就是爲紀念這一過程而修建的，並有歡慶佛教獲得勝利的寓意。這座塔叫做降凡勞動保護用品：釋迦牟尼出生之後3天，其生母即故去，哺育他成長當歸功於姨母摩訶波波提，傳說佛祖成佛之後，又爲超度其姨母而降臨人間，使得摩訶波小組提最終成爲歷史上第一位出家的女人。這第6座塔叫息諍塔：佛教形成之後教徒內部常出現有關“正道”的爭論，該塔即用以紀念佛祖以慈悲之心平息爭執。這是祝壽：顧名思義此塔用以紀念教徒爲佛祖恭祝壽誕而建成。這最後一座塔叫涅而建的。這8座如意寶塔均屬方形底座，圓身，尖頂的典型喇嘛塔，因其形狀像瓶，所以也叫“瓶塔”。這種塔普遍見於藏傳佛教廟宇的進門部位，通常內部是空的，裝進成千上萬個小小的泥佛像，但是塔爾寺的這8個塔內埋着該寺歷代高僧的衣冠，各地信徒常來這裏繞
塔參拜，虔誠有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的一個方面。
這是小金瓦寺，又叫護法神殿，是塔爾寺用以供奉“家神”的地方。進院之後讓我們首先看一看四周2樓迴廊上陳列的動物標本。大家請看，有野牛、岩羊，還有狗熊、猴子等。由於是用真的動物皮毛剝製，填充而成，所以形態逼真，它們象徵被佛教征服的外道惡魔。大殿中神龕中供奉的是各種護法神像，它們護佑着寺廟的安寧。其中引人注目的是這匹白馬標本，相傳，九世班禪曾騎着這匹白馬從日喀則趕往塔爾寺，近2000公里的路程1天1夜就到了，到了塔爾寺後白馬不吃不喝，最後死去。當地信徒爲了紀念這匹有靈性的白馬，就將它製成標本保留了下來。 小金瓦寺內的壁畫具有藏傳佛教壁畫的代表性，不僅色澤豔麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實這些壁畫很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫中的動作常被寺廟僧人在宗教節日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對犯規僧人在心裏上形成壓力，因爲塔爾寺中處罰犯戒僧人的地方即在這個院落。出門之前讓我們來看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經筒，在藏傳佛教寺廟裏是最常見的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，裏面裝滿了經書。筒的側面雕有文字，均是梵文發間的“掩嘛呢叭咪哞”，即觀世音菩薩的6字真言。對這6個字有很多種解釋，從字面上來講並沒有什麼太深的含義。但藏傳佛教徒普遍認爲常念這6個字，平時則可以消災免禍，死後即可以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時針方向轉動經筒，口中默唸着6字真言，這樣既唸了經書，佛祖又會保佑自己。藏族地區的牧民信徒很多從小沒有受教育的機會，很難誦讀經文，但爲了表示對佛的虔誠誦經唸佛又是必要的，所以他們採用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試着轉一轉經筒，念一下吉祥的6字真言。但請注意一定要按順時針方向轉，千萬不要轉錯了方向。
現在我們看到的這座小巧幽靜的院落，它叫祈壽殿，但一般都叫它花寺，進門之前我們先看一看前山牆上的兩幅磚雕，左手的這一幅叫“鹿鶴同春”，右手的一幅是“葡萄刺蝟”，都是寓意吉祥的含義，塔爾寺的磚雕藝術歷史悠久，而且以做工細膩而聞名，這兩幅即是明證。
進門我們看到的這塊半人高的石頭，非常珍貴，傳說宗喀巴的母親生前背水途中常靠着它休息。現在成了信徒朝拜的聖物。石頭上面貼着的錢幣是怎麼回來呢?原來是信徒對佛虔誠的一種表示，實際上是對寺廟的佈施。都是信徒和遊人的一份心意。據說只有心中有佛的人才能夠將佈施貼在石頭上，否則佛就不收你的。有心的人都可以試一下自己的誠意，我可以告訴大家這裏面有個小小的竅門，以後再告訴你們，好嗎?大家可以試試。
各位請集中一下，讓我們來看一下大殿中供奉的佛像，當中這一位是佛祖釋迦牟尼，和我們漢地佛教寺廟中的佛祖形象相去不遠。稍前左右兩位是佛祖的兩位大弟子迦葉和阿雅。佛祖的脅侍菩薩照例是習慣上的文殊和普賢兩位菩薩，騎青獅者爲文殊，騎白象者爲普賢。你們大概還要問最前面的這3尊小佛像是誰?它們是過去、現在、未來三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，左右兩廂各具形態的是十六尊者像，俗稱“十六羅漢”。
回過頭我們來看一看這滿院的濃陰。這種樹在青海並不常見，它叫旃檀樹，也叫菩提樹，據說這座祈壽殿是爲給七世達賴喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳說達賴喇嘛爲該殿開光時撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來歷。但我以爲這個美麗名字的來歷更多的是由於到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香菸繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現在我們來到這座頗似農家小院的院落，如果說剛纔我們還感覺到廟宇的莊嚴，那麼現在一定有種重返世俗的輕鬆感。
這就是塔爾寺的印經院。因爲寺廟每年都要耗費大量經書，因此，負責印經文的僧人便會整日忙個不停。現在，讓我們進房間裏來看看他們是在怎樣工作的。
佛教傳人西藏是從古印度和中國內地兩個地區同時傳入的，所以藏傳佛教經典同時受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現在想得到漢文的某部佛經，也得想辦法從藏語佛經再翻譯過來塔爾寺的印經院至今仍然採用比較古老的雕板印刷法，經書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質紙張，經書開本都不大，多呈長條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規範端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術作品，有種樸素的美感。
從現在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建築羣，也是寺中僧人活動的主要場所，請大家先來看一看大經堂。
在藏傳佛教寺廟中大經堂是必不可少的，這裏是僧人誦經學習進修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧衆聆聽介法的場所。進門之前我們先在正門這裏看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖爲寺中僧人所製作，但很有民間情趣。因爲堆繡製作比較複雜，工藝要求又高，現在寺中已很少有人能製作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經堂曾經過多次重建和擴建，最後一次完成於民國四年，就是公元1915年，建築面積2750平方米，是典型的土木結構藏式雙層平頂建築。(從側門進入大經堂內部)大經堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根爲暗柱，建在牆壁內，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹着的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團墊”打坐唸經。大經堂的三面牆壁上都佈滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關它的故事我們等會兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由於受到佛教密宗的影響。由於塔爾寺是班禪活佛的管轄範圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經，所以大經堂當中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。
現在讓我們大家來看看藏式建築的一個特別的地方：即鞭麻層的利用。平頂的藏式建築是和青藏高原乾旱少雨的氣候相適應的，典型的藏式建築外牆大面積採取“蜈蚣牆”、藏窗、鞭麻層的做法，既有實用性又具有裝飾性。鞭麻草是高原常見的一種多年生草本植物，原來呈白色，現在大家看到的鞭麻層是將鞭麻草曬乾，切碎，上色之後，運用在建築物中。鞭麻具有減壓、吸溼、抗震的作用，是藏傳佛教寺院在建築時就地取材的一個典型。
這個殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態各異的護法金剛，正中的塑像是鍍金的，爲黃教創始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標誌。但仔細觀察一下就會發現，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現象嗎?不是。歷史記載宗喀巴在創立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿於當時各教派的腐化頹敗，經過多年鑽研，終於創立了一個教律嚴格又爲大衆所接受的新派別，傳說紅教徒習慣戴黃色裏子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之後將帽子翻了過來，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對老師栽培的不忘之情。 現在讓我們回過頭來看一看這些磕頭的虔誠信徒和僧衆，這裏面大多數都是遠道而來的藏族牧民。這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又叫磕長頭，是藏傳佛教中對佛表達虔誠的最高參拜形式。據說信徒若在佛前許過願，還願時就要用十萬個長頭來報答。遠道來的人都是自帶乾糧，白天到這裏還願，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規定的數目爲止，而且每次之前的間隔不能超過24小時，也有一說12小時，否則前面的累積數都無效，得重頭再來。
信徒們爲什麼要選擇這裏來向佛參拜呢?因爲這裏是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據說是黃教創始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生於1357年。宗喀巴藏語意思是湟水邊人，因共生於湟水之濱，故名。傳說宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，後來就從滴血的地方長出一棵非常茂盛的白旃檀樹。宗喀巴後來進藏學習藏傳佛教，併成爲一代宗師之後派他對弟子回鄉省親。母親見到兒子的書信之後發現原來的那棵樹長得更加茂盛了，樹上綴葉十萬且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫信把此事告訴兒子，並表達了思予之情。宗喀巴大師回信安慰母親，並讓她繞樹修一座塔，聲稱“見塔如晤兒面”。於是便有了塔爾寺最早的建築物，以後逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現在的規模。塔爾寺，顧名思義，先有塔，後有寺，而那棵被修進塔裏的樹，慢慢又從根部衍生出來，就是我們現在看到的這幾棵。
請大家先從側面看一下這座大銀塔，它便是由最早的那座塔裝飾加工而來，現高11米，外部鍍銀並鑲滿了珠寶，已經不是早期的古樸模樣了。大銀塔內部藏有旃檀樹和宗喀巴的自畫像，所以信徒纔對它虔誠有加。正面的這幅匾額上書“梵教法幢”四個大字，是清乾隆皇帝的御筆欽賜，這柱子旁邊的兩根象牙是日本國的佛僧所贈。大金瓦殿內還藏有塔爾寺歷代傳下的寶物如唐卡、經書、珍寶等等。每年舉行盛大的宗教節日時，僧人們要在這晨用酥油燃起成千盞燈，誦經祈禱，濃厚的宗教氣氛達到了頂點。
中國傳統建築中將四根柱子之間的範圍稱爲一個開間。九間殿從橫的方向算共爲九個開間，故稱九間殿，室內實際上又隔成了三個大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經相當熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這裏稱爲獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹葉上看到的形象。“獅子吼”是用來形容佛祖在宣講佛法時聲音宏亮，令衆生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。
居中的這個殿稱爲文殊殿，因爲當中所供奉的佛像爲文殊菩薩像，他的代表法器爲寶劍和經書。左右的協侍分別爲大勢至菩薩和觀世音菩薩。這種排列方法在佛教寺廟中非常少見，因三位菩薩實際上地位相同。這是因爲藏傳佛教徒認爲宗喀巴大師是文殊菩薩轉世，所以在安排佛像時也將這位菩薩的地位提高了。這個殿中的幾尊佛像面部線條豐滿優美，在莊嚴中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術中的精品。
左手的三個開間中供奉着宗喀巴大師，左右兩廂的坐像分戴黃帽和戴紅帽的兩種。戴黃帽者爲宗喀巴的兩大弟子嘉曹傑和克珠傑以及三世達賴索南嘉措和四世達賴雲丹嘉措。戴紅帽者爲古印度兩大戒律師“二勝”及古印度六大佛學家“南贍部洲六莊嚴”。因爲在藏傳人佛教的創立過程中他們的學說曾起到很大的作用。殿內兩側各有一造型怪異，面目猙獰的猛相護法神像。右側一尊爲怙主，藏語稱“公保”，左側一尊爲法王塑像。
彌勒殿建於明萬曆五年，就是公元1577年，藏語稱“賢康”，殿內主供彌勒佛像。讓我們來看一看這座鍍金的坐像。它是彌勒佛12歲時的等身像。大概現在各位心裏已經有了疑問：爲什麼今天在塔爾寺看到的彌載佛像包括這尊在內都和我們平常看到的不同?因爲我們常識中的彌勒佛總是那位笑口常開，大肚能容的胖和尚。其實這位好脾氣的和尚據說並不是“正宗”的彌勒佛，而是南宋末年浙江的一位叫契此的和尚，他在世時常手提一隻布袋在集市上走，人稱“布袋和尚”，圓寂後人們認爲他是彌勒化身，降臨凡間警示世人，但傳說畢竟是傳說。而因爲佛教曾從印度和中原兩個地區傳入藏族地區，佛像在面貌上直接受到印度佛像造型造型的影響。這尊彌勒像就具有濃厚的犍陀羅藝術遺風，或者換句話說，也就是更“正宗”一些。塑像內藏有宗喀巴父親魯木格的額骨、頭髮、僧帽和如來舍利、阿底峽尊者的靈骨等。佛像左、右分別爲塔爾寺第一任法臺和塔爾寺創建者的靈骨塔。殿內右側圓柱下的這尊雙手合上，食指向上的銅佛像，是觀音像的一種，據說是件出土文物。
九間殿前這個規模頗大的院子被稱爲“社火院”，除了平時被寺中僧人用作“辯經”場所之外，每逢塔爾寺的幾個重要宗教節日，還在這裏跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、法王舞、怖畏金剛護法舞等等。舞蹈的內容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說，大意不過是消災免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動作經過幾百年時間已基本程式化。每逢這裏舉行活動，信徒和羣衆都紛紛趕來觀看，人山人海，熱鬧非凡。
前邊我曾向各位介紹過塔爾寺有名的兩件工藝品，即壁畫和堆繡，現在我們將要看到的酥油花，是塔爾寺最精彩的藝術品，不僅遠近聞名，還曾拍成過紀錄片。它與壁畫、堆繡統稱爲塔爾寺的“藏族藝術絕”。
酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺樓閣、動物等等。酥油花的來歷，傳說紛紜，我給大家介紹其中的一個傳說。黃教大師宗喀巴在西藏學佛成功後，想在佛前獻花表示自己的敬意，但當時在西藏正逢嚴冬，沒有鮮花宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。從此，弟子們紛紛效仿，漸成風氣。很多黃教寺院都有在宗教節日時製作酥油花的習慣，但以塔爾寺的規模最大，也最出名。每年的農曆正月十五，恰逢塔爾寺的四大法會之一，寺廟都要展出一批製作精美，選題新穎的酥油花作品，屆時參觀，朝拜者絡繹不絕，稱爲“燈節”。
酥油花固然絢麗多彩，但製作過程卻非常艱辛。尤其是製作的季節必須要選在冬季，作坊內還不能夠生火，以保持低溫，由於酥油遇溫稍高便會融化，僧人在製作時若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。製作時一般是先搭架子，之後捏成各種形象，需要上色的部分預先就將顏色摻入酥油內揉好。製作的時候需要非常地細心，因爲最細小的地方都不能夠馬虎。原來塔爾寺的酥油花製作作坊分上下兩個院，每年都要分別推出一套新作品,但題材事先都是保密的，有些競爭的意味，若屆時推出的作品選題相同，則被認爲非常吉祥。
酥油是牛奶的提煉物，在藏區應用普遍，不僅用來食用，還用來作爲寺廟中長明燈的燃料。以前“燈節”結束之後，酥油花均被重新用作燃料。自從建立了酥油花館之後，當年的作品就可以被保存在這種有空調的玻璃櫃子中供人蔘觀，一般可以保持一至兩年。但因爲每年都有推陳出新的酥油花出現，所以我們每年都可以觀賞到新的藝術品。
女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這裏結束了，在和大家告別之前首先讓我來解答那些個貼錢幣的祕密，那是因爲在石頭表面滿了酥油，有人猜對了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門弟子心弛神往，虔誠參拜。同時以其濃重而神祕的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術收藏，輝煌而奇特的宗教建築，極大地吸引着國內外數以萬計的遊客來此遊覽觀光。各位就是我有幸接待的貴賓，誠懇希望大家對我的導遊提出寶貴意見，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家。
塔爾寺導遊解說詞【篇三】親愛的遊客朋友們,大家好,我是你們今天的導遊,我姓王,大家可以叫我 小王,今天由我帶大家遊覽我國的佛教聖地一塔爾寺，祝大家一路上玩的 愉快，收穫多多!
塔爾寺位於青海省西寧市西南25公里處的湟中縣城魯沙爾鎮。塔爾寺又名塔兒寺。得名於大金瓦寺內爲紀念黃教創始人宗喀巴而建的大銀塔 塔爾寺始建於公元1379年，距今已有600多年的歷史,佔地面積600餘畝,寺院建築分佈於蓮花山的一溝兩面坡上,殿宇高低錯落,交相輝映,氣勢壯觀。位於寺中心的大金瓦殿,綠牆金瓦,燦爛輝煌,是該寺的主建築,它與小金瓦殿(護法神殿),大經堂,彌勒殿,釋迦殿,依詁殿,文殊菩薩殿,祈年殿(花寺),大拉讓宮(吉祥宮),四大經院(顯宗經院,密宗經院,醫明經院,十輪經院)和酥油花院,跳神舞院,活佛府邸,如來八塔,菩提塔,過門塔,時輪塔,僧舍等建築形成了錯落有致,佈局嚴謹,風格獨特,集漢藏技術於一體的宏偉建築羣。殿內佛像造型生動優美,超然神聖。栩栩如生的酥油花,絢麗多彩的壁畫和色彩絢爛的堆繡被譽爲“塔爾寺藝術三絕”,寺內還珍藏了許多佛教典籍和歷史,文學,哲學,醫藥,立法等方面的學術專著。每年舉行的 佛事活動“四大法會”更是熱鬧非凡,遊人如潮 。
遊客朋友們，隨着日落西下，我們今天的行程大概到此就結束了，塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門弟子心弛神往，虔誠參拜。同時以其濃重而神祕的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術收藏，輝煌而奇特的宗教建築，極大地吸引着國內外數以萬計的遊客來此遊覽觀光。最後，導遊祝福大家工作順利，幸福開心!
