作家李國文說得好：“在古代，中國的詩壇之所以人才輩出，佳作層出不窮，很重要的一個原因就是詩人在面臨個人偉大抱負與封建黑暗官場現實的矛盾時，良知往往使他們站在了大多數人一邊”。的確，詩人的這種“迴歸大衆”的舉動，爲中國的詩歌文化注入了太多太多的活力與精神。
而這些在矛盾中做出正確抉擇的偉大詩人們，不知不覺中將他們的“憫農”情懷提升到了“人文傳統”的高度。他們帶來的精神財富，我們至今還受用無窮。“憫農”，通俗地說，就是關愛、同情那些在封建勢力壓迫下過着貧苦生活的勞動人民。而它的內涵，早已通過凝練優美的詩句烙在了我們的思維意識中了。在中國，想必剛剛學會說話的孩子也能用稚嫩的嗓音背出“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的詩句。稍長，我們又學會了白居易的《觀刈麥》。至今，詩的最後一句“念此私自愧，盡日不能忘”仍清楚地印在我的腦海中。中國的詩人還特別擅長運用各種表現手法。比如，《病牛》中所描寫的獨臥殘陽的老牛，就象徵了奉獻一生、勞動一生的貧苦勞動人民。
聰明的作者借這個典型形象，將自己的“憫農”情懷錶達得淋漓盡致。讀者在讀到這首詩時，往往會被詩中流露出的作者對百姓的讚美和同情所深深打動。可以說，詩歌在對“憫農”情懷的傳承上立下了汗馬功勞。“憫農”在另一方面，大膽地控訴了封建統治者對勞動人民的剝削和壓迫，一定程度上起到了促進羣衆覺醒，推動社會進步的.作用。詩人利用詩歌精巧簡煉、對仗工整、朗朗上口的特點，用樸素的語言爲當時的人們揭露着黑暗不公的社會現實。這樣的詩句太多了！“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“十指不沾泥，鱗鱗居大廈”， “農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖”，“遍身羅綺者，不是養蠶人”，“爲他人做嫁衣裳”……。這些詩句我們耳熟能詳，有些甚至已經成爲我們日常用語中的一部分。很多學者都指出，中國古代詩歌最突出的特點，就是精煉而易於傳誦。這些“憫農”詩在傳誦的過程中，很容易將其思想內涵傳播給普通民衆，從而激發他們的鬥爭熱情和抗爭精神。這是非常可貴的。“憫農”只是中國古典詩歌所體現出來的人文傳統之一。即使在現代化腳步日益加快的今天，“憫農”也有着非同尋常的意義。
相信我們在吟誦着“鋤禾日當午”時，心裏也一定會涌動着關愛勞動人民的情懷，並真誠希望他們的生活越來越美好。2中國人自古以來是重氣節的，這一點往往突出的表現爲對國家，對民族的忠貞。對於這一深厚的人文傳統，我們可以在中國古典詩歌中尋到佐證。 談及對國家及民族的忠貞，不得不提的是文天祥的詩句。“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”，是他對南宋王朝的忠愛；“而今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸！”是他在故土被韃虜強佔後，撕心裂肺的悲痛與追戀；“思公有奇節，一死何慨慷。江淮我分地，我欲投滄浪。”，“聶政心雖碎，劉伶醉未忘。問天天不應，食日日何傷”， “稽首望南拜，著此泣血篇。百年尚哀痛，敢謂事已遄”，顛沛流離中，疾病纏身，卻仍爲故國愁斷腸。待元兵攻破臨安，文天洋被俘，囚於敵營，受盡屈辱，仍可以高聲唱出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。 在他生命即將終結之時，他仍是將他最高亢的一呼獻給了他的國家，聲嘶力竭的喊出“天地有正氣”。文天祥的詩作中充斥着對於國家，對於民族的深深的熱愛和不渝的忠貞，將他體內流淌的承載着民族氣節與精神的血液流傳下去。 縱觀歷史，聲聲萬古嘆息，將對國家和民族的忠貞與熱愛植入了流淌了幾千年的中國人的血液中，釀成了我們的文化，我們的人文傳統。
從戰國時期屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到三國時期曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”；從唐代的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，“ 國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心”，到宋代的“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，“胡未滅，鬢先秋，淚空流”；從明朝于謙的“一片丹心圖報國，兩行清淚爲忠家”，到晚清林則徐的“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”。這些詩句中充斥着我們中國人最悲壯的吶喊，最壯闊的情感，最深厚的民族精神和最引以爲傲的民族氣節。不論身處何地，對國家、民族的不渝永遠是中國人揮之不去的情結。
如今，這一人文傳統亦隨我們來到了新的時代，一個和平與發展的時代。但我們卻不能忘卻或冷淡這一傳統，因爲對一個國家和民族來說，人們的團結和民族精神是推動其不斷前行的動力。
如果一個民族喪失了對其本身的愛與信仰，任何微弱的打擊都會使其難以抵抗。國家興亡，匹夫有責，謹記！
