一、選擇正確的或者最好的表達形式(10分)
1、爲維護語言的純潔，禁止在廣告中用諧音字______成語。
A篡改 B竄改 C纂改
2、大家推舉在學界______的朱德熙先生擔任學會主席。
A深負衆望 B不負衆望 C深孚衆望
3、只要有誠心，再厚的冰也會______。
A融化 B熔化 C溶化
4、棋攤攤主賣個破綻，引路人______，騙取錢財。
A入網 B入甕 C入彀
5、所有機票代售點，一律不得向旅客收取或______收取手續費。
A變向 B變相 C 變項
6、當時正值三年自然災害，______尚有困難，有誰操心可有可無的戲班子的存亡。
A 裹腹 B裹膚 C果腹
7、政府領導作爲人們的公僕，要______都關心羣衆的疾苦。
A不時不刻 B時時刻刻 C無時無刻
8、我國的農業生產取得了舉世______的偉大成就，首先應歸功於改革開放的政策。
A矚目 B側目 C注目
9、中國隊20號前鋒一腳遠射，令對方門將______，皮球正入網中。
A措不及防 B猝手及防 C猝不及防
10、把這些數據放在一起，就能看出______來。
A端倪 B端睨 C端眤
二、文言文閱讀(10分)
州郡遇聖節錫宴，率命猥妓數十羣舞於庭，作“天下太平”字，殊爲不經。而唐《樂府雜錄》雲：“舞有字，以舞人亞身於地，布成字也。”王建《宮詞》雲：“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。每遇舞頭分兩向，太平萬歲字當中。”則此事由來久矣。(周密《齊東野語》)
1、文中所敘是一種什麼景象?周密對此有何看法?
2、結合現實生活中所見，談談你對類似現象的看法。
三、將下段古文翻譯爲現代漢語(20分)
古者先王盡力於親民加事於明法彼法明則忠臣勸罰必則邪臣止忠勸邪止而地廣主尊者秦是也羣臣朋黨比周以隱正道、行私曲而地削主卑者山東是也亂弱者亡，人之性也治強者王古之道也越王勾踐恃大朋之龜與吳戰而不勝身臣入宦於吳反國棄龜明法親民以報吳則夫差爲擒故恃鬼神者慢於法恃諸侯者危其國(《韓非子·飾邪》)
四、現代文閱讀(20分)
不久前我在鄯善迪坎兒村，見一大棵梭梭樹長在路旁。我從小認識梭梭，見了親切的很，就像看見一個親人站在那兒。我對這個村莊也一下有了興趣。一棵本來只能當燒柴的梭梭，在村裏枝條完好地長了這麼多年，一直長到老，誰在護着它呢。迪坎兒村緊挨沙漠，走進一戶人家，門前一渠溝水流，葡萄藤蔓覆蓋了整個院落。轉到屋後，發現後牆已經被流沙淹埋掉大半，沙漠從這戶人家的後牆根，一望無際地遠去，沒有一點綠色。
我生活的新疆地域遼闊，大塊地存有一些自然風光，除了幾個國家級的野生動物保護區，在相對疏鬆的村鎮之間，連綿的農田間隙，還有幸能看到荒野草原、沙漠戈壁，這些暫時沒被人侵佔的地方，長野草野樹，或寸草不生，任風沙吹刮。不像內地中原，城市村莊緊湊相連，農田密佈，整個大地住滿人長滿人吃的糧食，沒有一塊閒地供野草生長，更別說有野生動物了。自然退居到偏遠邊疆和那些不易人居的荒蕪山嶺。城市的野生動物只剩下蒼蠅和老鼠，鄉下也差不多。
美好的自然景觀離人們遠了，迫近的卻是自然災害：地震、泥石流、旱澇、反常氣候。這是自然的另一面。其實自然從來就沒有遠離我們，無論身居都市還是鄉村，我們一樣在自然的大懷抱中。包括人也是自然的一部分，人類所有的城市、政權、宗教、文化文明，都建立在一個最大的自然——大地之上，蒼天之下。它動一動身，這一切便都不存在。但它厚愛着我們，不會輕易動身。我們卻常常忘記承載我們的大地，護佑我們的蒼天。
古人云：厚德載物。寬厚的大地承載江河山嶽，也承載毛蟲小草;承載秀水江南，也承載荒漠西域。它的德是公正。而說出厚德載物的人，則聽懂了大地語言。莊子懂得自然的語言，那些古代優秀的文學家都懂，他們通過草木蟲鳥、雲霞水土跟自然交流，心靈在天地萬物中神遊，獲得啓迪和智慧。
《詩經》中上百種動植物，個個有名字。“關關雎鳩，在河之洲。”一隻叫雎鳩的鳥，關關地鳴叫着出現在《詩經》的開篇，這是古代詩人給一隻鳥的待遇，有聲音有名字，有尊嚴有位置。如果在現代詩人筆下，很可能就寫成“一隻鳥在河邊叫”了。至於是隻什麼鳥，大概沒多少人在意。
現在大地上所有動植物都有名字，我們卻不知道或不懂得用名字去稱呼它們，在許多的文學作品中，我們讀到的多是對動植物籠統的稱呼，把地上長的都叫草，天上飛的都叫鳥，不懂得去單個地叫出一棵草、一隻鳥的名字。一方面是不認識，另一方面在意識中或許沒有對所書寫對象的敬重。
有一顆能跟自然交流的心靈，懂得尊重自然，敬畏人之外的生命，纔可能聽懂自然，知道一棵草一朵雲在說什麼，漫天星星在說什麼。自然跟我們交流的惟一渠道是心靈。現代人也有心，但是不靈了。小時候，夜晚躺在草垛上，看見身邊的狗在看星星，也跟着看，我從來不認爲狗看不懂星星，狗大概也不這樣認爲我。看星星其實再簡單不過，擡擡頭，就可以看見那些遙遠的星星，你能感到它們一直在注視你，你也在注視着它們。
包括地上的一塊石頭，一個土疙瘩，也一直這樣注視着我們。只是我們的心不靈了，感覺不到一個土疙瘩的注視。自然不跟我們交流了，我們也早已失去和自然交流的語言。
鄯善迪坎兒村的人們還在自然中，他們從來就懂得怎麼和沙漠荒蕪一起生活，怎樣和僅有的一點水源、一架葡萄還有一棵梭梭樹一起生活，更重要的是他們還懂得怎樣貧窮地生活。
1、文章寫梭梭樹，在行文脈絡、情感表達和思想意蘊上的作用。
2、如何理解“現代人也有心，但是不靈了”?
3、文末寫“懂得怎樣貧窮的生活”，有評論者認爲，作者是希望人們安於貧窮的現狀，你對此怎麼理解?(200字左右)
五、作文(40分)
魯迅曾說：“無盡的遠方，無數的人們，都與我有關。”你認爲這是怎樣的一種關聯?你自己與“無盡的遠方，無數的人們”是以什麼方式相關聯?試結合上述問題，以《無盡的遠方，與無數的人們》爲題寫一篇作文。
要求：1、取譬適當，杜絕虛假;2、行文暢達，說理明晰;3、感情真摯，戒用套話;4、字數要求700-800字。
參考答案
一、1-5 BCACB 6-10 CBACA
二、提示
1、州郡遇聖節錫宴，率命猥妓數十羣舞於庭，作“天下太平”字。作者周密看法體現在“殊爲不經(特別不合常規)”上，持否定態度。
2、圍繞 “此事由來久矣”分析，現實生活中不無這樣的例子。
三、參考譯文
古代先王致力於親近百姓，從事於彰明法度。他們的法度彰明瞭，忠臣就受到鼓勵，刑罰堅決了，奸臣就停止作惡。忠臣受到鼓勵，奸臣停止作惡，因而國土拓展、君主尊貴的，秦國正是這樣。羣臣結黨來背離正道營私舞弊，因而國土喪失、君主卑下，山東六國正是這樣。混亂弱小的衰亡，這是人事的一般規則。安定強盛的稱王天下，這是自古以來的規律。越王勾踐依仗貴重的龜甲所顯示的吉兆同吳國打仗，結果沒有勝利，自己成了俘虜去吳國服賤役;返國後拋棄龜甲，彰明法度親近百姓以求報復吳國，結果吳王夫差被擒住。所以依仗鬼神保佑的就會忽視法治，依仗別國援助的就會危害國家。
四、提示
1、行文線索，情感依附，思想寄託。
2、“自然不跟我們交流了，我們也早已失去和自然交流的語言。”
3、要從“懂得尊重自然，敬畏人之外的生命”角度考慮。
五、提示
“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關”，出自大師魯迅的《且介亭雜文末集·這也是生活》，2005年“感動中國”頒獎晚會主持人曾經引用過這句話：“魯迅曾說過：‘無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。’對於叢飛來說，那些失學的孩子不都和他有關嗎!他是一位真正的無私者，一位奉獻了金錢、時間乃至健康的博愛者。”
例文：
不知何時，這樣一句話時常被人們掛在嘴邊—— “與我無關”。於是，光天化日之下，有人搶劫行兇，肇事逃逸，你低頭匆匆而過，“與我無關”，明哲保身爲好;於是，雪災、地震的捐款中一毛不拔，助學救貧的基金你一分不捐，與我無關嘛!然而，真的`如此嗎?
“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”魯迅先生的警戒之言迴響耳畔，“與我無關”?不，你並非生活於真空的瓶子之中，世態冷暖、國家興衰與你息息相關。
“與我無關”不過是懦夫自保的藉口，不過是麻木者自我安慰的理由;在道義與責任的拷問下，這些搪塞之辭就如陽光下的積雪，轉瞬即逝，根本立不住腳。
社會就像一個日夜不息、運轉不停的機器，每個人都是其上一顆不可或缺的螺絲釘，如果社會的發展、國家的興衰果真與你無關，那麼，你的作用又在哪裏?你人生的價值又如何體現?顧炎武曾說：“天下興亡，匹夫有責。”擁有國家責任感，纔有了屈原的《離騷》，纔有了文天祥的《正氣歌》，纔有了梅蘭芳的蓄鬍罷演，纔有了劉和珍的爲民請願……愛國主義是永恆不變的主題，國家責任感是責任意識的最高境界。
或許你又會說，我對於社會不過是一粒沙，微不足道，不過是一滴水，平凡無奇。國計民生的大事，我的努力不過九牛一毛，雪災、地震的大難，我的付出也不過杯水車薪，無力迴天。然而，朋友，積土成山，積水成淵，再大的困難除以十三億也會變得可以承擔，再小的奉獻乘以十三億也會變得重如泰山。你的一小步，對於社會就是一個飛躍，爲什麼不把自己納入社會這架機器，發揮自己的作用呢?或許我們很難名垂青史，流芳百世，但我們可以坦然地告訴子孫，我爲國家的發展、社會的進步作了應有的貢獻，我無愧於心。
無窮的遠方，無數的人們，都與我有關，從中我們看到了強烈的責任感，一種以天下興衰、民間疾苦爲已任的精神，也正是這種精神，讓魯迅先生登上了二十世紀的巔峯，祓除苦痛，醫治創傷。當他身披“民族魂”的大旗遠去時，華夏的青史上也早已刻下了他的功勳。
朋友，放棄那看似充分正當，實則軟弱無力的藉口吧，那只是掩耳盜鈴的自我安慰;重拾那被人忘卻但日益重要的社會責任感吧，這纔是中華民族再次崛起的階梯。
在他人遭受欺侮時，請出手相援;在他人深陷苦痛時，請以愛呵護;當國泰民安時，我們才能自豪地宣佈，這與我相關。
