《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的.散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳爲曾子所作，實爲秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱“四書”。
《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啓迪性。
下文yjbys小編爲幫助大家誦讀經典，特爲大家分享《大學》原文如下：
1. 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定, 定而後能靜, 靜而後能安, 安而後能慮, 慮而後能得。物有本末, 事有終始, 知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
2.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居爲不善，無所不至;見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
3.《詩》雲:“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子，終不可諠兮”。如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
4. 《詩》雲:“於戲!前王不忘。” 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 《康誥》 曰：“克明德。”《大甲》曰:“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。” 是故君子無所不用其極。
5.《詩》雲：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎?”《詩》雲:“穆穆文王，於緝熙敬止。”爲人君，止於仁;爲人臣，止於敬;爲人子，止於孝;爲人父，止於慈;與國人交，止於信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!” 無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
6. 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
7. 所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
8. 所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使衆也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之。雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂;其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之;桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人;無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
9. 所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝;上長長，而民興弟;上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上;所惡於前，毋以先後;所惡於後，毋以從前;所惡於右，毋以交於左;所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
10.《詩》雲：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎;闢，則爲天下僇矣!
《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也;財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。
11.《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以爲寶，惟善以爲寶。”《舅犯》曰：“亡人無以爲寶;仁親以爲寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技;其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥聖，其心好之;不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之;人之彥聖，而違之俾不通，實不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
12. 生財有大道，生之者衆，食之者寡;爲之者疾，用之者舒;則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也;未有好義，其事不終者也;未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣，彼爲善之。小人之使爲國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利爲利，以義爲利也。
