古代最流行的戶外活動射箭
射箭是中國一項歷史悠久的體育運動,早在仰韶文化時期,已經有了石鏃,說明早在四、五千年以前,弓箭確已出現。
據說在金石兼用的夏禹時代,已經出現了紫銅鏃,“禹穴之時,以銅爲兵”,於是弓箭又從生產生活工具變成了武器。殷商時代,銅鏃基本上代替了石鏃,青銅的箭鏃又遠勝於紫銅的箭鏃,十分鋒利,在戰爭中獲得了極爲廣泛的應用。從《考工記》中我們也可以看出弓箭在商周時代的迅速發展。周時更將“射”作爲“六藝”教育之一,《禮記·內則》說“年十五學射御”,而且還要學習“五射”,即“白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。它們各有各的意義。白矢是要射透箭靶。參連是發了第一箭後,以後三箭都要連續射出,俗稱連珠箭。剡注是箭不可從高而落,而是水平直射,不能形成弧度。襄尺是指射時臂直如箭,肘平而穩。井儀是指四箭射靶要像井字那樣有秩。射是周禮的一個組成部分,“桑弧蓬矢六,射天地四方”,凡男子必須完成射的教育,不能射是失禮和缺少才能的表現。
高超的射術,原本是勇氣與技巧相結合的技藝。春秋時期,諸侯紛爭,弓箭成爲戰爭中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時代,我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具,引導社會走向和平,射禮就此誕生。顧名思義,射禮是一種射箭的禮儀,它融合了比賽、禮樂和宴飲等內容,用於選拔、競技、宴賓、致禮等活動。射禮作爲周禮之一,也是古代的一種民間娛樂活動,講究謙和、禮讓,提倡“發而不中,反求諸己”,重視人的自省,在本質上是一種道德引導方式,也是華夏先民特有的寓教於射的娛樂方式。
古代的箭靶一般用獸皮製作,以較量射中並射穿爲目的的比賽,稱爲“主皮之射”。孔子對這種光講究力量的比賽很不以爲然,認爲它違背了“古之道”。《論語?八佾》說:“射不主皮,爲力不同科,古之道也。”意思是:比賽時射手能否射中、射穿靶子,主要取決於射手的體能,不值得看重;更應當注重的.是射手的德行和修養。因而,儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂的結合點,在保留比射的同時,賦予射箭新的靈魂。
射禮按規格分爲大射、賓射、燕射、鄉射四種。大射,是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動之前所行的射禮;賓射,是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮;燕射,是天子、諸侯待客宴會時舉行的射禮;鄉射,是舉行鄉飲酒禮時所行的射禮,用以競技、選賢等活動。
戰國時期隨着騎兵在戰爭中的運用,人們還發明瞭騎射這種射箭方式。所謂騎射即騎在馬上射箭。騎在馬上射箭,既要掌握身體的平衡,又要有很高超的判斷力,因此它對射箭的技術提出了更高的要求。
戰國時首先提倡騎射的是趙國的趙武靈王。趙國處在中國的北部,經常受到胡人的進犯。胡人進攻時身穿短衣,人人騎馬,輕巧靈活,常常使以戰車爲主要裝備的趙國軍隊疲於奔命,且屢吃敗仗。爲了改變這一局面,趙武靈王果斷的要求軍人脫掉寬袖大袍和沉重的鎧甲,穿上窄袖的短衣,拋棄笨重的戰車,直接騎馬作戰。
到了唐宋時期,射箭運動也在民間廣爲開展,廟會、社火等集會時多有射箭比賽和表演,這種比賽或表演多分爲步射和騎射,有固定箭靶也有流動箭靶,甚至在馬上以各種不同的動作完成射箭並準確中靶,贏得圍觀者的歡呼喝彩。
隨着火器時代的到來,箭鏃一類的武器逐漸在戰爭中降低了它的作用,但作爲一種強身健體和培養意志的基本訓練,射箭卻一直在歷朝的宮廷、軍旅乃至民間經久流傳。
明代那時候還流行一種名爲射柳的遊戲。所謂射柳,就是用箭射柳枝,這種運動源於中國北部的少婁民族。據《遼史·禮志》載,遼代有在天旱祈雨時射柳的習俗:“及期,皇帝致奠於先帝御容,及射柳。皇帝再射,親王、宰執以次各一射。”而且,在宋朝時,這種射柳的習俗已傳入中原。如孟元老在《東京夢華錄》中說:“以柳枝插於地,數騎以划子箭,或弓或弩射之,謂之蠟柳枝。”至明代,仍盛行射柳的遊戲。據《明史·禮志》載,明成祖朱要酷愛射柳,經常去東苑觀看射柳表演。
清朝中葉以前,帝王每年秋季都要在木蘭圍場射獵,名爲木蘭秋獮。這實際上也是皇帝檢閱軍隊、聯絡各方面關係併兼娛樂的一種形式。清中葉以後,火器已經較爲發達,弓箭作爲冷兵器的意義已經不大,但在秋獮之中卻仍然作爲騎射競賽或表演的重要項目,彎弓射箭已經成了習武的象徵。
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