當細細地品讀完一本名著後，大家心中一定有很多感想，是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。你想知道讀後感怎麼寫嗎？下面是小編幫大家整理的《南渡北歸》讀後感，希望能夠幫助到大家。
《南渡北歸》讀後感 篇1
《南渡北歸》講了民國時期大學教授和學生在抗日戰爭爆發後隨圖書，文物轉移到西南地區，抗戰勝利後再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書中，一個個堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書開始於淪陷後的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個人，都是毫無杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學圖書在烽火下南渡。在軍閥混戰，中日戰爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建築輪廓。也在山區的艱難環境下完成生物科學實驗。本該在優越實驗室中完成的任務，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時，才會看到屈辱不堪之外的風骨凜然，這是中國式的風骨，是對家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養，由國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學組成的西南聯大。在艱難的日子裏講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風趣地寫成對聯“人生幾何，戀愛三角。見機而作，入土為安。”晚上停電時，劉文典就一襲長衫，對月講《月賦》。但卻這麼艱難的日子裏，它為祖國培養了多少人才。
解放戰爭時，樑思成焦灼地在樓上轉圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建築要全完了。”羅哲文回憶，樑思成在二戰末期經常抱着日本地圖標註古建築所在，並把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類共同的遺產。日本知曉後極為感激——樑思成此時卻早已死去多年。
看過一張樑思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，並肩笑望鏡頭，林穿着合體的旗袍，腳下踩着一雙平底布鞋，他們正進行維修測量工作。那時候，所有的笑容都是發自內心的欣然。看照片的人關心的不會是林徽因的臉蛋長得美不美，也不會是照片拍的模糊而沒有色彩。它展現的是中國大師們的堅定信念，在一個古國的土地上，用生命的時間搶記建築的記印。
書本仍在讀，它在慢慢展現更完整更浩瀚的中國，我想，這就是樑思成和《南渡北歸》的意義吧。
《南渡北歸》讀後感 篇2
今年暑假跟隨敍事者共讀了南嶽老師寫的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆於大陸文革後。近四十年光景，中國烽火連天，風雨飄搖。最後一批大師，梁啟超、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮裏的眾生學者，從歷史的蒼茫中走來，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學界精英奔波向祖國西南，從長沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時，仍專心學術，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬世開太平”的理想。
一個月的時間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時期知識分子的愛國主義精神。從知識分子身上體現的愛國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學位後，大多選擇回國，即使當時的中國非常落後，生活條件比現在差很多，但這些優秀的知識分子義無反顧地選擇回國，為國家服務，他們認為這樣做是理所當然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統知識分子那修身、齊家、治國、平天下的情懷。這正是我們當前最缺乏的，當前社會，拜金主義盛行，改革開放以來，中國出國的留學生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。
大師們求學所為中華民族之崛起，故而不計個人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績和壯舉，將以八股論優劣的時代，翻開中華民族的新篇章。他們從海外歸來，譜寫歷史，創造輝煌，這二三十年代產生我國至今都是最好的大學，甚至在抗戰的艱苦時期，由清華、北大、南開組建的西南聯大仍是中國大學史上的光輝。
“大師遠去，再無大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個大字，貌似決絕地滲出那時代下的萬般無奈與淒涼。曾離我們很近的大師們，當時光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無不讓人在深深的感慨之後又久久難以釋懷！
《南渡北歸》讀後感 篇3
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。「風景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛願。吾人為第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。
書的封面有個副標題（大師遠去再無大師）吸引着我一本本的讀下去，來探索驗證這個答案。
此書共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到後面越沉重，它呈現了從日本侵略中國開始一直到新中國成立之後，20世紀中國最後一批大師羣體命運在劇烈的歷史變遷中的結局。處處引證、各處蒐羅，相對真實地還原了梁啟超、胡適、陳寅恪、傅斯年、樑思成等等知識分子的生活、學術、精神與情操，全景描繪了抗日戰爭時期流亡西南的大師們感傷的命運。
讀第一本的時候，印象深刻的是，中華民國初年學風極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學恪守學術之自由獨立之精神，學術研究蔚然成風，真可謂人才濟濟，但隨着1937年“七七盧溝橋事變”爆發，大師們只得歎聲無奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯大那麼艱苦的教學環境下，依然激情四射地給學生們講課，連“跑警報”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅韌，讓中華文明的血脈得以延續，並相繼走出了兩位諾貝爾獎獲得者，楊振寧和李政道。而對比我們今天的年輕人，這麼好的學習條件，生活衣食無憂，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧啊！
經全國軍民與知識分子的共同奮戰，終於贏來了抗戰的全面勝利，南渡之後的北歸，本可以快慰人心，可誰又想到不出三年，內戰爆發，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運從此不同。
最後一部離別，是一個不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識分子則需要迎接一場又一場的運動，人性的貪婪展現的是和戰爭一樣的殘暴，讓我們在運動中送走一位位大師；而在台灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。
大師們雖已遠去，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂是永存的，面對國難、國亂，他們所呈現出來的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊樑，堅守信仰，無問東西。
《南渡北歸》讀後感 篇4
“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”
終於將厚厚的一大本書，《南渡北歸》第一部看完了。
這是一部寫大家，大師的書，太應該看了，而且應該早點看。我看的雖晚了，但終歸是看了，並收穫滿滿。
《南渡北歸》一共分三部，第一部是《南渡》，第二部是《北歸》，第三部是《離別》。《南渡》應該是最難的吧？因為後面兩部還沒有看。《南渡》是因為日本侵略的原因，整個政治，經濟和教育都向南方轉移，稱為南渡。
戰爭，本身就很可怕，在戰爭中逃難，就更難了。知識分子，拖家帶口，前途未卜？作為讀書人，授課人，走到哪裏都會帶着書。最慘的要數陳寅恪了，從日軍鐵蹄下搶救出來的書籍，一批在運輸途中被換成磚頭，一批被燒成灰燼，陳寅恪一次次被打擊，昏厥過去。這些書，是陳寅恪經過批註的書，傾注了他的心血和智慧，稍加整理便是一部部驚世駭俗的大作。
作為世界級的大家，三百年僅此一人的陳寅恪，被英國皇家學會授予研究員職稱，還被牛津大學聘為教授，請陳寅恪去牛津大學主講漢學。這是牛津大學創辦三百年多年第一次聘請中國學者為專職教授。全歐洲的漢學家聽説陳寅恪要去講課，紛紛跑去準備聽課。由於二戰的爆發，陳寅恪未能成行，被困在香港。
王國維，趙元任，陳寅恪，蔡元培，胡適，梁啟超，蔣夢麟，梅貽琦，朱家驊，葉企孫，李濟，陶孟和，傅斯年，樑思成，林徽因，金嶽霖，徐志摩，魯迅，冰心……數不過來的大師，大家和名人。看他們的人生成長經歷和學習過程是一種享受，佩服的同時，也有對自己的激勵。近朱者赤近墨者黑，瞭解和學習這些大師太有必要了。
過去，對其中的一些大師盲目崇拜，看了《南渡北歸》知道了很多，也開始學習甄別了。因為這是一部關於歷史的書籍，包含了很多歷史記錄和資料。歷史，除了記錄，還是一面鏡子，形形色色的人留在了裏面。
這些被稱為中國最後一批的大師們，在《南渡》的過程中書寫了新的歷史篇章，而且都是實實在在的學習，工作和生活中的點點滴滴，最能看出每個人的本質和特點，非常珍貴。
特別喜歡這本書，特別是關於陳寅恪等大師的部分，還有樑思成，林徽因，金嶽霖和徐志摩，這些人之間的關係，與傳説中的有所不同，是很值得羨慕的那種高尚的品格和關係。
接下來的兩部《北歸》和《離別》也是厚厚的，慢慢看吧。
這是一本值得推薦的好書，這樣的書，看不夠，還想看。
《南渡北歸》讀後感 篇5
正如標題，南渡北歸這本書，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無不是好書，奈何時間緊迫，無法細讀，只能日後慢慢品味。可能很多同學和我一樣，當我們第一次拿到這本書時，第一個感想便是這本書好難讀。許多關於大師的瑣事基本上都一一的展現在這本書上。讓人應接不暇，如此繁多的細節鋪天蓋地地捐過來，的確讓人喘不過氣。
但當我略讀完第一本後，又翻過來看到封面上的一行大字“大師遠去，再無大師。”一切卻又似乎明澈了起來。這是那個時代特有的東西，清華的四大導師，魯迅一派與胡適一派的紛爭，西南聯合大學的出現。無不是這個時代才會出現的事件。這本書總體的時間背景是在抗日戰爭時期，文中講了許多在這個時期各個大師做的事情以及貢獻，但我發現當作者再講關於大師們的學位時卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國留學時都沒有拿到學位，不是説大師們拿不到，而是大師們根本沒有時間或者那個心思。
很多大師出國留學只是為了知識，學到了知識便又去學其他的，所以很少有人拿得住學位，並不是説大師們半途而廢，只是因為他們想更早的回到祖國加以報效，所以花了更少的時間將國外的知識學到手，僅此而已。
大師遠去，再無大師。很多人也許不理解,不是還有句話嗎？長江後浪推前浪，一代人比一代人強，怎麼會沒有大師呢？其實這句話很容易理解，所謂”大師”是指這個時代特有的人物，他們是必須在這個時代的影響下才會出現的偉大人物，我們現在處於一個和平的時代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過去，給過去的人們乃至社會帶來了極大的影響，甚至連現在都有它們的影響。誰敢説自己的語文課本上沒有魯迅先生的足跡，誰敢説北大的校園沒有蔡元培老先生，依然會有現在的輝煌？都不可能，他們是那一個時代的大師，是存在於人們心裏的大師，大師遠去，再無大師。
《南渡北歸》讀後感 篇6
“稽之往史，我民族若不能立足於中原，偏安江表，稱日南渡。”國立西南聯合大學紀念碑碑文中如是寫道。《南渡北歸》便記載了抗戰爆發前後，中國知識分子和民族精英從敵佔區流向西南的故事。所謂“南渡”，實際上便是逃亡。抗日戰爭期間，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙後昆明，蒙自辦學，後又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語所、中國營造學社等機構組織。
多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無可奈何之舉，也曾遭到學生的質疑與反對，有人甚至想上前線為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長河證明，這逃亡，正是促使中華民族復興的智慧之舉。這引發了我對於“逃亡”的思考。
逃亡，自古以來便象徵着狼狽與落魄，是個不折不扣的貶義詞。《舊唐書》中也道：“丈夫不死，當立大功，豈可為逃亡之虜也。”為了掩蓋自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻並非代表貪生怕死，更非暗示着窮酸書生的軟弱無能，反而是一種忍辱負重式的以退為進。悲痛的知識分子面對敵寇狷獗肆虐的局面，沒法身體力行地給予敵人有力回擊，只有發出“衰淚已因家園盡，人亡學廢更如何”的悲歎，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析着自己可以提供給國家的最大幫助，發現自己的使命，即是為了民族復興，防止“人亡學廢”的局面發生，將國家的學術水平提高，將民族的精神發揚光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。
的確，姑且不論所有北方知識分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀點。蔡元培先生被公認為北大最偉大的校長，樸素謙抑的他，骨子裏又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長之職時，他提出了“囊括大典，網羅眾家，思想自由，兼容幷包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學堂裏傳統保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的聖地”。好景不長，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，衝動的學生未聽從他“以學術救國”的勸導，一腔熱血地發動學潮，致使多名學生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對準了北大。頂着重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲祕密懲辦的目標，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請政府釋放被捕學生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他於5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮後悄然離京，遠走他鄉。他的逃亡，絕不是畏懼的表現，反而是一個強者面對如何同時保護自己與他人的難題時的最佳抉擇。
房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領下，建立起獨立國家的歷史過程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不願淪為臣虜的爭取獨立的頑強精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞。縱然知識分子流離失所，甚至與摯愛的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強不屈的高貴氣質，一種中華兒女必勝的信念，而非苟且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。
其實，這次南渡的成功不僅在於知識分子是為民族大業而逃亡，而且在於它還是一次為時多年的旅行。
《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受採訪時如此給旅行者下定義：“一個旅行者除了通常的遊覽觀光和增長見識以外，還帶有另外的目的，或者説懷有某種特殊的使命。雖然每個人本質上都帶有浪漫的情懷，但一個旅行者通常更願意細細品味旅途中的每個細節，而一個旅遊者則希望一切都安排停當。”顯然，南渡的師生們不是旅遊者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復興之大業保存知識界的精英力量，邊行邊學，推進學術研究及教育事業的進步。
正因如此，長沙臨時大學遷往昆明時，“湘黔滇旅行團”誕生了。1938年2月20日，旅行團大隊人馬離開長沙，一路經湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600餘公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關照。嶽南先鬻生如此評價這次旅行的意義：“68天的長途跋涉，旅行團師生們真正地走出了象牙塔，進入了書本之外形形色色的大幹世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調查社會與民眾生活，切身感受到國家經濟的落後與百姓生活的艱辛。”黔西巖溶地貌，雲貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書本上學不到的知識，卻讓走近羣眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透於自己滿是北方的理性主義的肺腑之中。
古人云：讀萬卷書，行萬里路。如果説“逃亡”所帶給我的啟發僅限於以退為進的謀略與忍辱負重的毅力，那麼，相比之下，“旅行”的現實意義更為深刻。《天堂電影院》裏，Alfredo説，年輕人要出去走走，不然他會以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個“行”字，我認為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學，邊行邊成長。有句話説得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺得這便是對有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因為不是一味享受放鬆，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑑，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過這苦，覓到了收穫的甘甜。也許只有這樣，知識分子才能徹底丟開身上的迂腐氣和“百無一用是書生”的嘲謔，深入實際，深入人民，深入社會，讓自己的學問為老百姓所受益，也才能真正瞭解到一個國家所需要的民族精神，從而造福於社會。
南渡，實乃中國歷史上大規模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最後一個大師輩出的時代。
《南渡北歸》讀後感 篇7
《南渡北歸》共有三部，但由於時間問題，我才看完第一部《南渡》。《南渡》講述的是抗戰爆發前後，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵佔區流亡西南的故事。説實話，以往我是不願看描述抗戰時期的書籍，因為不願去揭開那段歷史。
但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經歷在我腦海中迴盪，這是我第一次感受到不同的抗戰歲月。
《南渡北歸》的作者名為嶽南，《南渡》所述時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙後昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、樑思成、李濟、林徽因、金嶽霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，蒐羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的羣雕。
儘管作者對大師們的敍述有時是批駁，但這反而展現出大師們別樣風采。正如王安石所説：“不以其善而非其善。”客觀而全面地評價他人是瞭解其為人的基礎。作者的客觀敍述更讓我對曾經知曉的大師們產生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經據典，治學嚴謹，讓我充分的瞭解大師。
在那樣一個戰火連天的時代，大師們拖着沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個時代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁啟超和李濟的友誼”這一部分。梁啟超對李濟的推薦與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁啟超為科學犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書的封面上寫着“大師遠去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕歎息。雖然那個時代的大師已經離去，但他們的精神和學術成果仍被有幸保留下來，供後人敬仰。而且我相信在這些精神的引領下一定會有新一代的大師出現來帶領下一代人。讀完這本書，我感歎於大師們的堅守與執着，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會在我的思想上產生一些觸動，讓我再次面對挫折時，有勇氣去戰勝它。
正如嶽南在採訪中所説：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史温情。”大師們所帶給我們的歷史温情是任何東西都無法取代的。
大師已遠去，風範猶長存。
《南渡北歸》讀後感 篇8
嶽南的《南渡北歸》三部曲，全景描繪了抗日戰爭時期，流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學術追求，全景了再現中國最後一批大師羣體命運的劇烈變遷。慢慢讀來，不知不覺被大師的情懷所感動。
各大院校師生紛紛南下西行之際，清華大學物理系教授趙忠堯突然來到樑家，對樑思成説自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實驗室的保險櫃中。如今北平淪陷，日軍已經進入清華園，如果這個東西落入日本人之手，後果不堪設想。為此，趙忠堯想起樑思成這位“鐵桿”校友有一輛雪佛蘭牌小轎車，決定找樑幫忙，一同進入清華園。二人冒着生命危險，趁着夜色，潛入清華園，搶救出這關乎國家民族未來發展的科學珍寶。趙忠堯把盛滿鐳的鉛筒放在一個鹹菜罈子裏，夾雜在逃難的人羣中奔向長沙。他一路風餐露宿，蓬頭垢面、破衣襤褸，丟掉了所有的行李，只有手中的鹹菜罈子與他形影不離，雙手磨出了道道血痕，如乞丐般到達臨時大學辦事處時，梅貽琦校長熱淚盈眶……這是怎樣的信念。
“九一八”事變之後，清華大學校長梅貽琦就職演講，説“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，特別提醒師生“中國現在的確是到了緊急關頭，凡是國民一份子，不能不關心的。……我們做教師做學生的，最好最切實的救國方法，就是致力學術，造成有用人才，將來為國家服務”……這是怎樣的理念。
自離開北平南下，輾轉近萬里逃難，樑家幾乎全部“細軟”都丟光了，戰前樑思成和營造學社同仁調查古建築的原始資料——數以千計的照片、實測草圖、記錄等，被他們視為最寶貴的財富，緊緊地帶在身邊，完整地保存了下來。在李莊上壩月亮田幾間四面透風的農舍裏，樑思成和患病的林徽因，一面討論，一面用一台古老的、噼啪震響的打字機，撰寫並繪製向西方世界科學地介紹中國古代建築奧祕和成就的《圖像中國建築史》。這是怎樣的堅守。
1935年主持殷墟侯家莊西北岡發掘的樑思永，肋膜炎病癒不久，白天裏，他騎着自行車在各工地到處奔跑巡視。對於各工地在發掘中出現的新現象和產生的新問題，他隨時都加以注意，加以解決。有時詳細地指點助理員去做，有時甚至下坑親自動手。晚上油燈下，他有時和工作人員談論當天發覺中的新發現，有時查閲各人的田野記錄簿，有時看着助理員們剔花骨等，有時整理當天出土品……常常忙碌到深夜。這是怎樣的敬業。
68天的長途跋涉，“湘黔滇旅行團”的11名教師和290名學生，真正走出了象牙塔，進入到書本以外的形形色色的大千世界。地質學家袁復禮教授，結合湘西、黔東一帶的地形地貌，講解河流、巖石的構造形成，以及黔西巖溶地貌和地質發育理論。聞一多指導學生收集當地民歌、民謠，研究不同民族語言，並對當地風土人情進行寫生。北大化學系教授曾昭掄，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷徑，沿着盤山的沙石公路走，每當休息時，就坐下來寫日記……這是怎樣的言傳身教。
這樣的大師在書中比比皆是，書的封面上有這樣一句話“大師遠去，再無大師”，但是我要説：大師雖去，情懷永在。
《南渡北歸》讀後感 篇9
縱觀歷史從戊戌變法到民國，中國人民在各個方面從未抬起頭來。但在民國後，有一羣大師，他們以自己獨有的方式，或寫詩，或考古，或研究科學，都在為中華做出偉大的貢獻。
今天，我便推薦一本書《南渡北歸》，作者是嶽南，該書有上中下三冊。它講述的是20世紀中國學術大師羣體的一系列故事。大師雖然早已遠去，但是，他們給我們留下的，是寶貴的精神。當時北京大學一潭死水，是蔡元培當上了北大校長後，兼容幷包，鋭意進取，才把北大從深淵裏拉了出來，成了一個嶄新的北大。他認人為賢，這是大家都公認的。
除了蔡元培了以外，還有一些人，他們也有寶貴的精神，譬如傅斯年，他雖然無比高傲，但是，他有才氣，被形象的稱為“傅聖人”。他在這期間創辦了史語所，為歷史學和語言學做出了很多的貢獻。我欣賞的，就是傅有着勇往直前的精神。正是因為他們的努力和貢獻，我們才能追上世界的步伐。
再譬如金嶽霖，他是非常有名的哲學家，他對哲學，有自己獨特的認識。他在邏輯學上有着偉大的成就，把他的學生殷海光教導成有名的學者、教授。但這不是重點，我還想説的是他為我們留下的精神便是對愛情的忠貞不渝。其實，在當時，這是非常寶貴的。因為，在他的一些同行中，有些因為自己在愛情方面的問題上付出了慘重的代價。但是，金嶽霖卻沒有插手林徽因和樑思成的愛情，自己靜享孤獨，留下了一段佳話，被世人所稱頌。
還有陳寅恪，他是清華四大導師之一，也是一位文化大師。我認為，他留下的精神就是“獨立的精神，自由之思想”，還有他在晚年時，對他著作的執著和專注。他雖然受盡了很多不公正的待遇，但是，也讓我們看到了文人的風骨。還有很多大師，他們也留下了很多精神，但在這裏，我不一一贅述了。
確實，作者在寫此書是帶着濃烈的主觀感受，而且“雖缺史家之大視野，少史家之大悲憫，無史家之深思考。”但是，它仍然是一本不容質疑的好書，它揭露了我們所不知道的歷史，豐富了我們對知識分子的認識，也可以讓我們學到歷史，以正確的價值觀來看待這些問題，以此來避免更多的悲劇。
在看今朝，面對着周國家以及大國的虎視眈眈，我們要勇往直前，有着獨立的思想正確的分析我國形式，積極想上，不枉先人為中華做出的努力。
人雖已去，但精神不滅，我們要繼承大師們的精神，為民族復興獻出自己的一份力量。
《南渡北歸》讀後感 篇10
其實《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁啟超、樑思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發。想當年，他們也曾風華正茂，意氣風發，精力充沛的想要在各自的領域開創一番事業可在人生最該得意的時刻，卻遭受日軍侵華帶來的國破家亡的痛苦，萬里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈。抗戰勝利後，本該歡天喜地繼續自己的事業，怎奈又逢國共內戰。民國時期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質的雙重摺磨下，依然能夠勤於治學，並在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績，不得不給人以很大的震撼。
有時為大師的趣事兒逗樂，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那裏請示。有時為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來，他不再只是著名的生物學家，還是在田壟邊捲起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人。抗日戰爭勝利以後，那些在李莊生活的知識分子開心的走向街頭的描述也令人為之深深感動。也更加深刻地去理解甲骨文的發掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海裏了，他們事無鉅細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這裏也被澄清。
讀這本書的時候思緒萬千，卻發現寫讀後感時卻無從下手，內容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結，説一些感悟吧。我看南渡時是最激情的，雖然戰火紛飛，但每個人都是激情四射，眼中充滿光芒的，他們為國家保留文明的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰着、折騰着，人老，發白，曲終人散。也可以説這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無書。但所有記載下來的書都對我們有所指導，重要的是我們要有自己的判斷與審美。
《阿甘正傳》裏説：我不覺得人的心智成熟是越來越寬容涵蓋，什麼都可以接受。相反，我覺得那應該是一個逐漸剔除的過程，知道自己最重要的是什麼，知道不重要的是什麼，而後，做一個簡單的人。
《南渡北歸》讀後感 篇11
《南渡北歸》描述了抗戰爆發前後，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵佔區流亡西南的故事。時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙後昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、樑思成、李濟、林徽因、金嶽霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，蒐羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的羣雕。
嶽南的南渡北歸，寫解放戰爭老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩。世人常常説，苦難是鑄就文學的一把堅實的榔錘。話説到這個地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑後寫下的《史記》，魯迅始終稱它為“史家之絕唱，無韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當作押金；三毛將生活裏的顛沛流離作成靈感，拾進自己的文學作品裏……文學在個人身上所體現出的規律，也能在時代的變遷中被發現。地勢最為險峻的懸崖，如果能開出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬里的。就如同戰火紛飛的年代，若是出現了一絲能撼動人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什麼有人能在魏晉那混亂的國家關係中立足，找到自己的信仰；為什麼有人能在盛唐潰敗離析時憂心天下，依然不放棄對國家的希望；為什麼也有人能在宋朝國力羸弱，向他國低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長槍，為守衞疆土的願望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明瞭的。
看看中國文化的脊樑。都説百無一用是書生，又説仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人，然而，一場抗戰，生存狀態被打破，那樣多的讀書人在紛亂的戰火中不忘初心，堅守學術精神與情操，亂世之中更顯中國文化本色。
中華文明之所以能夠延續五千年，一定離不開人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬歲。每一個人都應該好好努力，成為最好的自己。
《南渡北歸》讀後感 篇12
讀完嶽南所著《南渡北歸》一書，洋洋灑灑三大本，回顧百年之前，時代洪流所裹挾的，一羣讀書人文化精英們的故事。他們的名字包括胡適、陳寅恪、王國維、傅斯年等等，也就是現在所謂的民國大師們，描繪他們的行狀和風采。
從清末民初開始，重要的幾個歷史階段，如民國建立到新文化運動，新文化運動到北伐戰爭，gmd奪得全國政權，再到抗戰爆發，再到抗戰勝利，然後內戰爆發，gmd敗退逃亡孤島，逃島之後一峽兩岸不同的光景。大致那風起雲湧的幾十年可以分為這六個階段。
書中所記載的眾多人物生平，以及他們之間這樣那樣的關係。比較有趣的，如林徽因和徐志摩，和樑思成，和金嶽霖的關係。
再有如鬥士聞一多，早期的新月派詩人，法西斯分子，再到抗戰後期完成的驚人的轉變，不禁讓人大吃一驚。原來人在不同的年齡環境心態的影響下，竟然能出現如此180度的轉變。
再有如胡適，從爆得大名成為中國自由主義的領袖，再到抗戰之前主張議和，再到抗戰中出任駐美大使，為美國限制日本，並最終迫使日本偷襲珍珠港，立下不世之功。
或者像傅斯年一樣，以自己豪邁的氣概，成為胡適的過河卒子，在抗戰軍興時，安排各種工作，為抗戰後方的教學研究事業，也是立下不少功勞。
凡此種種，數不勝數。説幾件自己比較在意的事。
王國維投湖自盡。所謂文化人，就是被文明歸化的人。王國維作為一個古典主義的文化人，當過溥儀的老師，又深刻的沉浸在包括清代在內的中國古典文化之中。北伐戰爭時，北伐軍節節勝利，他感覺北方的傳統文化必然被新文化取代，而自己也可能成為攻擊的對象而受屈辱，在悲傷與驚恐中，選擇投湖自盡也就不是不能理解了。
再一個，樑思永抗戰中病重，無錢無藥醫治，傅斯年多方奔走，寫信給國民黨高層，希望他們為國家計，為人才計，不要因為其父梁啟超的原因（樑是保皇黨，後又當了北洋政府的教育部長，於國民黨是一貫對立），而見死不救。最後是蔣介石撥了自己兩萬元私帑，救了樑思永一命。
再一個，胡適這個自由主義知識分子，被定為戰犯，自己他對面包自由的論斷，着實精彩。沒有自己深刻的思考，是不可能對人，對社會有如此準確的洞見的。而後三十年間，一幫趨炎附勢的小人，雞犬升天囂張一時，卻最後困得關牛棚坐飛機，多少人慘死，自殺，被逼瘋，在大好的年紀卻沒有學術成果，也是他們熱衷於權力的報應吧，也是那一批學人的不幸。
另外，當年西南聯大建校在昆明，有一點考慮，就是如果抗戰失敗，方便聯大師生通過緬甸流亡海外。假設抗戰如果真的失敗，那中華文明就真成了一個流浪的文明，就去猶太人一樣，這樣的情況下，中華文明還有恢復的機會嗎？
人是文明的載體，只要中華文明還有內在的生命力，無論作為載體的人生活在哪裏，無論他是什麼民族和國籍，在他的身上都是中華文明的延續。
有一幕，抗戰之時學生轉移，要渡過一條河流，天上有飛機轟炸，國軍士兵揹着學生趟過河流，這就是一個國家對文明種子的保護。
另一幕，在吃不飽穿不暖，還有飛機轟炸，生命安全都得不到保護的情況下，學生在努力學習，努力的做着研究。
一個國家對文明文化延續的重視和保護，一個民族對傳統和現代的學習和研究。有此兩點，中華文明就不會斷絕。
人生三不朽，立德立言立功。年輕人大丈夫自然當縱橫四海，闖出一片天地。但事業有順利也有不順利，所謂達則兼濟天下，窮則獨善其身。著述立説也可為文明作貢獻。再差一些，大環境不允許你有獨立人格自由思想，那也要維護自己的尊嚴，愛人先愛己。智者不立於危牆之下，如果沒有這樣的`條件，那也要保住自己的那點德，這是做人的根本，也是做人的底線。
《南渡北歸》讀後感 篇13
《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來，許多大師的風骨並沒有表現得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構成了一個個大師的剪影。梁啟超，只是眾多大師中的一位，但對我個人而言，他是主角。
梁啟超的一生，似乎都在與變革、混亂的時代背景聯繫在一起，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對奴隸性的表現、產生根源及其嚴重危害作了系統、深入的剖析。在與革命派論戰的過程中，梁啟超創造了一個新詞：中華民族。他在《歷史上中華民族之觀察》一文中，七次使用了“中華民族”這一詞。他認為，中國人家庭觀念、鄉土觀念濃厚，但毫無國家意識，只知道服從權威和統治者，不知服從國家和主義。他在那些舉國困苦的年代，為了中國文學的未來而擔憂，他一面主張引進西學，一面主張中國人要學會創新，在那段動盪不安的歲月裏，梁啟超拿起文學的筆，書寫下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無知和淡淡的無奈，隕落的夢想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然於腦海的信念是青春最美好的記憶，在成長中沉澱卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長的河。少年的夢想在風中實現。
大時代中的大人物和小人物
穆旦説：“但如今，突然面對着墳墓，我冷眼向過去稍稍回顧。只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部努力，不過完成了普通的生活。”但是，在那動盪的年代，那些學者們只是完成了普通的生活嗎?我想，答案是肯定的。“南渡北歸”的含義在於一批自由主義知識分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨着內戰爆發，帶着自己的個人理想和抱負，越過台灣海峽，進行第二次南渡，並最終長眠台灣，死後倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識分子，則在南渡中突然改轍更張，迴歸故土，但倉皇張望時，卻不知如何適應，終於在大時代的革命洪流中哀婉地死去，身後情境淒涼。更有一批原地不動的知識分子，緊守故土，積極改造，其晚境淒涼;也有一部分投靠江青等權貴，紅極一時，最終又陷於世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲歎。這不僅是大人物在大時代中的抉擇，也是小人物在大時代的縮影：有的人選擇了逃離，有的人選擇抗爭，有的人選擇固守不動，有的人選擇投靠他人《南渡北歸》用學者們的選擇來淋漓盡致地展現了那個時代中每個普通人的抉擇，知識分子精英的變遷只是那個年代中一個小的倒影，而南渡的遠遠不止知識分子精英，南渡的還有中國人民的精神和財富，那些大人物的遠去，不僅僅是個人的遠去，也是一個時代的遠去。
“大師遠去再無大師。”每個人在讀完這本書後，都會為此感歎和扼腕，但是，我們何必為了已經遠去的大師在獨自歎息呢?大師真正的魅力不再於讓我們為之感歎，而在於很多年後，當他們遠去，卻能把那堅定的足跡留給後人。他們在面對國破家亡時毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅持教學科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強烈的自強精神。而現在，我們身處和平年代，卻每天在面對着他們辛苦扞衞的中華文化時抱怨，沒有了當初的力量與激情，是時代造就了他們，還是時代糟蹋了我們?
一本書的好，不再於別人對他的評價，而在於它對我們心靈的昇華。
《南渡北歸》讀後感 篇14
讀別人的人生，寫自己的感悟。看到大部隊都讀完了《南渡北歸》，我很汗顏，並沒有讀完，才到第六章。
看來我暑假時間利用率有點低，不給自己找藉口。雖然只是閲讀到第六章，感受還是深刻的。閲讀《南渡北歸》讓我對民國到新中國建立之前這段歷史有了更詳細的瞭解；也對那時候的偉人有了更仰慕的敬意；更對那時候的苦難有了更醍醐灌頂的痛和悟。擁有和平年代的我們，該何去何從，該為自己和社會做些什麼。先輩們用血淚打造給我們的和平安穩社會，我們該怎麼珍惜並也做出些什麼。
常常為文學大師的思想震撼，到底是怎樣的情懷才可以不顧自己個人而為大家，為後代留下什麼。
偉人和凡人的不同，因為他們的思想境界不同；而偉人又和凡人相同生活的愛恨情仇，又多了份真實感。他們也會因為意見不合而不合，也會因為性格不合而不來往。但他們最終的目標是為國家而奮鬥！
文學大師諸如梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，傅斯年，胡適，蔡元培等。他們的思想真的是永垂不朽。梁啟超的育兒觀讓我記憶深刻。西南聯大遷移的難和保護文化遺產而犧牲的偉人都讓人敬佩不已。我已無話可説，文字言語都太無力，表達不出那時候的難。
覺得自己太渺小了，感受也很淺薄。我只能表達對那時候付出生命犧牲小家而成全國家的敬意，而讓自己對民族有更高的敬意，民族毅力永傳承，平時個人生活的挫折困難算得了什麼，簡直渺小至極！
感受也只能到這，我的閲讀分不及格！我沒有閲讀完暑期任務，後期時間利用率應該提高了。《南渡北歸》我連一半都沒讀完，要趕緊迎頭趕超了，否則新書又開始閲讀了。
加入組織閲讀還真是特好，沒完成也如學生般，羞愧不已，也會警醒自己，下次要加速了。拖延只會讓自己吃虧。九月份兩本書要一起開讀完成。
《南渡北歸》讀後感 篇15
近些年，越來越多的人被人們成為“大師”，這個稱號越來越廉價，只要是稍微有點兒能耐的人都能在這個社會上被叫一聲“大師”。大師真的有那麼廉價嗎？大師真的有很多嗎？顯然不是。而事實是，不是大師變多了，而是社會上的浮躁之氣變多了。一直以來，“大師”這兩個字，於我而言乃是重若千斤，絕不是如今這般輕浮荒率的外號。這就是我去讀《南渡北歸》的原因，在這本書裏，嶽南先生完整地向世人解釋了何謂“大師”。
全書一共幾百萬字，字數很多，但字字如璣。講述了一羣能真正稱得上“大師”的大師們波瀾壯闊的樣子。通篇閲讀下來之後，給我的第一感覺不是有設麼感想，而是解脱。全書從頭到尾的氣氛都是苦悶，壓抑，沉鬱。從抗日戰爭，日本侵略者慘無人道的燒殺擄掠，祖國大地慘遭踐踏，城市的淪陷與百姓的傷痛；到西南聯大的一羣大師們，在民族危難之際的艱難與鑑定；再到解放前夜，大師們為了自己的理想與信念，選擇了在海峽兩岸的離別之苦······與其説是在描寫大師們的意志，不如説是在描寫大師們的掙扎！
然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠將個人命運與國家前途聯繫在一起，在艱難歲月裏，時時刻刻想的是國家和民族。蔡元培、王國維、梁啟超、傅斯年、陳寅恪······他們擁有的淵博知識然他們在各自的學術領域上是專家、是博士，繼而加上他們偉大的品格和情操，這才成就了“大師”之稱號。他們是當之無愧的既做到了“為往聖繼絕學，為萬世開太平”又做到了“養天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！
所謂大師，不僅是個人之偉大，更要有超凡之貢獻。在我看來，大師們最偉大最深遠的影響莫過於教育事業。《南渡北歸》全書精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描寫蔡元培的北大，那時的北大，雲集了當時中國可以説是所有的大師，野無遺堅，表現出一副百花齊放、學術自由的天地。我很羨慕當時的那羣學生，有這樣好的大師們指導，有這樣好的學習氛圍。於是，這羣北大學生，絕大多數後來都成為了一代英才，也參與到了新中國的建設中去，這就是大師的力量。書中有一段描寫我記憶猶新：梅貽琦到職，發表了“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也。”的著名演講。同時強調大學教育“一是研究學術，二是造就人才”的辦學理念。看到了吧，我們中國當今的教育理念早在民國那羣大師的手上就已經被奠定，這就是大師。
那麼，現在回答我的問題：何謂“大師”？《南渡北歸》給了大家一個簡單的答案，堅貞的學者即為大師。惜哉，當今真正的學者有幾何？其堅貞者有幾何？為何再難有人比肩魯迅、胡適？當今之大師，少也！
也罷，既然回不到那個時代，就讓現在變得更好吧。少一點浮躁，多一點淡泊；少一點知識分子的傲氣，多一點文人的傲骨。新的大師是遲早的事兒。
感謝《南渡北歸》給我們的答案。
