試題內容：
一、現代文閱讀（19分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
語言作爲一種文學的載體和傳播的媒介的歷史遠遠超過了文字的歷史。有了文字記載之後，語言仍舊是一種重要的載體和傳播媒介。通過語言傳承下來的史料，一般被稱爲口傳史料，有時也稱爲口述史料和口碑史料，具體指的是口耳相傳的史料。由於長期的積累，我國以語言爲載體的文學史料儘管不如以文字爲載體的史料那樣豐富，但不論在數量上還是在質量上，都是相當可觀的。這類史料大體可以分爲兩種：一是記述史料，二是傳遞史料。
記述史料指的是參與文學活動的當時人或目擊者（如：歌謠、神話、傳說以及其他講唱文學作品的創作者）自己記述的史料，或由其他直接接觸文學家和其他文學活動者記述的史料。許多口語創作的作品能夠得到保存和傳播，靠的是當時人的記述。這種史料不限於作品，有時也涉及有關文學家的傳記史料。例如，顧頡剛曾受胡適的委託，尋覓近代作家李伯元的事蹟。在尋覓的過程中，顧氏正好碰到了他的朋友、李伯元的內侄婿趙君，因而向他詢問。趙君就把他所知道的李伯元的種種事情告訴了顧氏。廄氏把趙君的述說加以整理，刊登在《小說月報》第十五卷第六號上，爲研究李伯元提供了難得的第一手史料。記述史料因爲是親歷、親知和親聞的史料，具有現場性，多爲第一手原生態史料。這種史料開始藉語言而形成、傳播，後來有些才用文字記載下來。
傳述史料主要指的是用語言作爲載體的文學史料產生以後，經過多人或多代人口耳相傳、流傳的史料。在古代，有不少口頭文學史料，如神話、傳說、民歌、民謠、諺語和戲曲等，往往是靠口頭才得以傳承。神語、傳說具有傳奇故事的一些特點；民歌、民謠等屬於口語化的的韻語，便於記憶，這些都適宜長期口頭傳播。我國三大民族英雄史詩——藏族韻《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，就在民間流傳了數百年乃至上千年。傳述史料在傳述者的重複講述、演唱中傳播。不同時代的傳播者、同一時代不同身份的傳播者，都是根據自己的審美情趣和價值取向來選擇史料，根據受傳者的.需求和當時的語境，做隨機性的、個性化的傳播。每一次傳播，都有傳播者的改造，如果加以記錄整理，就是一個獨立的文本。
中國古代的文學史料，以文字記載爲大宗，但有許多文字史料是源於口傳史料。口傳文學史料是文字文學史料的一個重要淵藪。當然，也有不少文字史料在傳播的過程中被轉化爲口傳史料，藉助於口傳這一媒介得到了更廣泛的傳播。語言和文字這種載體的史料在傳播的過程中雖然各有特點，但二者常常相互轉化，相互促進，其結果是增加了傳播的途徑，擴大了傳播的範圍。由此可以推知，在古代，文學史料藉助語言這一媒介，其傳播的範圍是相當廣泛的、當遠遠超過文字史料和實物史料傳播的範圍。
1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A．口傳史料就是以語言作爲重要載體和傳播媒介通過口耳相傳傳承下來的史料，也稱爲口述史料和口碑史料。
B．雖然不如文字文學史料那麼豐富，但口傳文學史料經過長期的積累在數量和質量上也已經相當可觀。
C．記述史料是親歷、親知和親聞的史料；開始藉語言而形成、傳播，用文字記載下來後大都成爲具有現場性的第一手原生態史料。
D．傳述史料經過多人或多代人口耳相傳，在傳述者的重複講述、演唱中被改造，若用文字整理記錄下來便可以成爲獨立的文本。
2．下列理解和分析不符合原文意思的一項是
A．記述史料不限於作品，顧頡剛把李伯元的內侄婿趙君的述說加以整理、發表，爲研究近代作家李伯元提供了難得的第一手史料。
B．我國三大民族英雄史詩能夠在民間流傳了數百年乃至上千年，就是由於具有便於記憶的口語化韻語和傳奇故事的一些特點。
C．根據自己的審美情趣和受傳者的需求以及當時的語境，傳播者的每一次傳播都是刨造性的、隨機性的和個性化的。
D．口傳史料是文字史料的淵藪，兩者之間關係密切，在長期的相互促進和轉化下，明顯擴大了彼此的傳播範圍。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．很多古代神話、傳說、民歌、民謠等口頭文學史料如果沒有得到傳述者的口耳相傳或當時人的記述，很可能早已無法保存和傳播。
B．古代許多文字史料都源於口傳史料，如《詩經》中的許多詩歌早先也是靠口傳，到春秋中葉經過整理才用文字記錄下來。
C．無論是作品的創作者本身還是活動的其他參與者，所記述的相關內容都可以作爲史料，拿來參考，進行研究。
D．有了文字記載後，文學史料就主要由文字史料構成，徹底改變了之前要靠語言作爲文學史料的傳播媒介和載體的狀況。
試題答案：
1．（3分）C 【解析】“現場性”“原生態”等特徵與後來是否用文字記載下來無關。
2．（3分）B 【解析】對流傳的原因闡釋不充分。
3．（3分）D 【解析】“有了文字記載之後，語言仍舊是一種重要的載體和傳播媒介”，並無徹底改變之說。
