傳統民俗節日作爲弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，我們應該好好保護。小編爲大家精心準備了保護傳統節日的建議書，歡迎大家前來閱讀。
“當今時代，文化越來越成爲民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成爲綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成爲我國人民的熱切願望”。曾經燦爛和閃耀在中華民族傳統文化的浩瀚星河中的民族傳統節日，如何在新的歷史條件下，充分展現其深厚的文化意蘊，充分發掘其多元的當代價值，使古老節日習俗的文化內涵融入我們的現代生活，使疏遠成爲親近，令古老煥發青春，已成爲我們必須解決的緊迫課題。
令我們欣喜的是，今年年初，國務院修改了節假日放假辦法，把清明、端午、中秋等三個中華傳統節日正式定爲法定假日，這不僅是一件尊重羣衆、順應民意的歷史性事件，從更深層次看，這可以認爲是百餘年來對中華傳統文化偏激和偏頗態度的某種校正，我們從中也可以看到中華民族重建文化自信的堅實步伐。
傳統節日放不放假不僅僅是多幾個休息日的問題，而是關係到如何傳承中華民族傳統文化，如何開掘傳統文化寶庫，重建中華民俗文化的重要議題。包括春節、清明、端午、中秋等傳統節日及其文化的形成並非一朝一夕，而是經過了幾千年的積澱、豐富、完善、篩選、固化、發展、傳承，這些傳統的節日文化反映了先民們對人類生存的體驗，對民族英雄的紀念，對美滿幸福生活的渴望，對人與自然和諧的憧憬，是中華民族智慧和經驗的積累。因此，我們說傳統節日是一個民族的文化象徵，積澱着民族的信仰、倫理、情感，留存着獨特的民族文化記憶。作爲民俗文化的重要組成部分，傳統節日是一種“活態”的文化，是人們瞭解、認識、體悟、繼承傳統文化的“窗口”。它以人們喜聞樂見的形式，融合在老百姓的衣食住行中。地不分南北，人不分老少，人人蔘與，年年共享，年復一年，以至無窮，具有獨特的大衆性、綿延性和廣泛性。這樣的文化載體，對民族團結、文化認同的重要作用是其它形式所難以取代的。所以，增加傳統節日爲法定假日，是增強民族向心力和凝聚力，“弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園”的重要舉措。
值得關注的是，當傳統節日以法定的形式出現時，傳統節日在人們心目中的地位，更多的是體現在法定休息日上面，甚至只是作爲拉動消費、促進經濟的一個商機和契機。中國青年報和新浪網的一份聯合調查顯示，對於現代人來說，傳統的春節民俗文化已經不那麼熟悉了。不到半數的人表示自己過春節期間會“放鞭炮”和“給晚輩壓歲錢”，只有兩成不到的人會“燒紙擺供祭奠祖宗”以及“寫對聯、貼福字”。傳統節日活動趨向簡單、實際，很大程度上造成了我們傳統節日文化的流失。所以，如何過好這些傳統節日，如何體現這些節日的文化特徵和內涵，重建傳統節日文化，就成爲十分現實的問題。
首先，要探根溯源，加強對傳統節日文化的發掘和保護。重建的前提是保護。保護傳統節日文化，必須要強調全民性、整體性、活態性和創新性。一方面，我國應積極向聯合國申報民族傳統節日這種人類非物質文化遺產，在法律上把我國傳統節日確定下來，從法律的角度有效的把我國的文化遺產保護起來，避免出現文化流失的問題。另一方面，要對傳統節日起源與發展、內容與形式，進行更爲深入的研究，對傳統節日文化的內涵進行進一步的梳理與挖掘，並在此基礎上，向羣衆，尤其是青少年做好節日文化的教育、宣傳、普及、推廣工作。使傳統節日文化無論在形式上，還是在內容上，都能深入人心，讓大衆理解，讓大衆認同，讓大衆樂於參與，讓大衆共同豐富、共同補充、共同發展。
其次，要去粗取精，展示傳統節日文化的厚重與精采。脫胎於農業社會的中國傳統節日，往往有着約定俗成的形式和深蘊其中的深刻文化內涵。比如，春節的年夜飯、放爆竹，清明節掃墓、踏青，端午節吃糉子、賽龍舟，中秋節賞明月、吃月餅，等等。我們中依然有大部分人保持着除夕吃團圓飯，元宵煮湯圓，端午包糉子的傳統。然而，我們不能不承認，無論是在形式上還是在內容上，傳統的應節活動已經少之又少了，傳統節日已離我們越來越疏遠和陌生，人們更很少探究和了解隱含在傳統節日中的歷史故事和文化內涵了。很多城市裏早已禁放炮竹，更毋論在十二點鐘聲敲響的時候燃起祥和的開年炮竹了。
有人感嘆，傳統節日比不上“洋節”熱鬧，城裏過節不如農村紅火，究其原因是多方面的，而傳統節日在當下，特別是在中心城市的可展示度、參與度較低，是其中一個重要原因。因此，我們除了採取積極的措施保護傳統節日文化之外，還應該在展示傳統節日文化內涵上積極挖掘，取其精華，去其糟粕，努力增加傳統節日文化在不同地區、不同人羣中，特別是青少年中的可展示度和參與度。比如，我們可以在節日期間組織一些傳統樂舞、書畫、茶藝、民間手工藝、弄堂遊戲、節日禮儀、詩詞歌賦誦讀
等活動，在家庭年節活動中倡導和推介不同的拜年、慶賀方式，讓民衆特別是青少年參與其中，使傳統節日文化的獨特魅力在亮麗的展示中，在民衆廣泛的參與中得到傳承，得到弘揚。
第三，要與時俱進，賦予傳統節日文化新的內涵和形式。創新，是重建傳統節日文化的關鍵和生命力所在。重建傳統節日文化不能簡單地像保護固化的文物那樣去保護和仿造。縱觀傳統節日的歷史，沒有一個是一成不變的。它們在歷史的長河中，一直在發展、在演變、在完善。傳統節日只有在與自然、現實、社會的互動中，才能不斷變化;只有在不斷變化中，才能實現其生命的延續。我們重建中國的節日文化，更加需要重視創新地繼承傳統，對傳統節日進行加工和改造，增添新的時代元素，使傳統節日與民衆鮮活的生活節拍、韻律相協調。發端於中華民族歷史長河的傳統節日的未來是年輕人的，傳統節日這個“筐”裏必然要裝上他們喜歡的、現代的、時尚的東西。只有這樣，才能使重建的傳統節日文化厚重而不沉重，精深而不艱深，才能使之融匯於老百姓的日常生活，靈動於民族復興的偉大時代，始終保持新鮮和活力，才能源遠流長。
在這個商業高度發達的時代裏，過度商業化的“炒作”無疑能夠毀掉節日之美。但是，節日帶來的商業利益依然不可迴避，而節日文化氛圍在相當程度上是靠商業的營銷活動來營造的。我們不可能，也不應該把經濟、商業的因素與傳統節日文化活動對立起來，割裂開來。我們無法回覆到農耕文明時代，脫胎於自然經濟條件下的中華傳統節日，必須適應現代市場經濟條件和商業化帶來的影響。要善於利用傳統節日開發新的經濟增長點，讓經濟活動爲傳統節日文化造勢助力，藉助市場的力量，使古老傳統掃去“龍鍾”之態，成爲新的時尚，成爲現代人們生活的一部分。
第四，要用歷史的和世界的眼光，串起中國節日文化的鏈條。翻開日曆，我們可以看到有各種各樣的節日。既有中華民族共同的傳統節日，也有像國慶節、五一勞動節、七一黨的生日、八一建軍節等富有革命精神的節日，也有像聖誕節、情人節、母親節等外來的節日，還有植樹節、護士節、教師節等。這些節日如同璀璨的珍珠，散落其上，共同構成着節日文化的豐富與燦爛。因此，重建中國傳統節日文化，還必須用歷史的和世界的眼光，在與國內外其它節日文化的考量中，串起中華民族節日文化的鏈條。一是要與國家富有革命精神的節日文化、各民族的節日文化相互補充;二是要在保持民族特色和傳統的同時，尊重外來的節日文化。使不同的節日文化活動，相互借鑑，相得益彰，共同擔負起傳承文明，豐富人民精神生活的責任。在加強引導的同時，更要尊重人民羣衆特別是廣大青少年對節日文化的選擇，尊重他們對節日文化的創造，使廣大人民在周而復始的各種節日文化活動中，獲得精神的滋養和滿足。
第五，要積極發揮高校在傳統節日文化保護與重建中的作用。重建中華民族的節日文化，在年節文化中陶冶情操，提高人們的素質，維護社會公德，增強民族凝聚力，進行愛國主義教育等等，對於年輕一代的“樹魂立根”有不可替代的作用，高等學校責無旁貸。要加強傳統節日文化的教育與傳播。高校要有一種責任感，要培養青年一代對傳統文化包括民俗文化的認同和熱愛。要通過學校校報、網站、廣播、宣傳欄等宣傳媒體，大力宣
傳傳統節日的由來、習俗，在課堂教學中適時、適度地融入傳統節日文化教育，使學生了解傳統節日文化起源與發展、內容與形式，認可其內在的民族精神和人文價值，喜愛傳統節日，弘揚中華傳統美德。要做好傳統節日文化的科學研究工作。任何事物都處於發展當中，民俗文化既要繼承傳統，也要與時俱進，適應現代社會，體現時代風貌。高校在其中大有可爲，要在尊重羣衆的基礎上總結老百姓的創造，通過研究不同地域的民俗特性，開展鄉土民俗節日資源的開發、收集和整理工作，通過借鑑開拓、創新民俗節日文化的形式，引導全社會進一步認識、豐富和光大民俗節日文化，不斷提升年節活動的質量和品位。要創造富有大學特色的傳統節日文化氛圍。環境本身就是一種文化，氛圍也是一種教育，它會產生“潤物細無聲”的教育作用。要對傳統節日的內涵進行提煉，在不同的節日期間組織開展相應的文化活動。如，清明節突出革命傳統教育主題，端午節突出弘揚民族文化主題，中秋節突出人文精神教育主題等。組織開展節日文化專題講座、座談討論，詩詞歌賦創作及經典誦讀、節日故事情景劇等活動，以及一些民俗節日文化展示活動，調動學生對傳統節日活動的興趣和熱情，體驗傳統節日所隱含的文化情結，感受中國傳統節日文化的經久魅力，使中華民族傳統文化代代相傳，生生不息。
保護傳統節日的建議篇二傳統節日是一個國家或民族歷史文化長期積澱的結晶,是一個國家或民族寶貴的財富。我國傳統節日中留存着華夏民族獨特的文化記憶,凝聚並影響着中華民族的價值觀、倫理道德、文化心理、審美旨趣和生活方式。在歐美節日日漸東來而我國傳統節日日趨式微的今天,復興我國傳統節日就和保護民族文化一樣具有重要意義。
節日是一年當中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動時間,以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日。節日觀念、節日習俗等衆多因子構成的節日文化,在紛繁的文化事象中以豐富的形態存在。它似一面鏡子,可以折射出一定時期人們的物質和精神生活風貌,反映出一個民族傳統的文化特質,所以向來是民俗學研究的主要內容之一。在全球一體化的趨勢下,中國傳統節日的走向及民族傳統文化的保護引起了學界爭鳴,成爲一個較爲沉重的文化課題。本文擬從保護傳統節日文化的角度出發,探討中華民族傳統節日中的文化內涵及其現代意義,反思傳統節日的現狀,提出保護傳統節日的策略和途徑。
一、我國傳統節日的概述
中國的傳統節日大都以陰曆計算,亦被稱爲“歲時節日”,源於古代曆法紀年和季節氣候的計算排列。古代曆法紀年早在殷墟甲骨卜辭中有記載,節氣記載可追溯到《夏小正》、《尚書》等典籍。到戰國,一年中的二十四節氣基本齊備。由此基礎上發展起來的中國民俗傳統節日在這些節令中佔有顯著的地位。這裏的“節”正是對歲時的分節,把歲時的漸變分成象竹節一樣的間距,把兩節氣相交接之日時定爲交節,由此轉意爲節日。中國傳統節日的形成不是偶然的,而有着深遠的歷史根源,受經濟、政治、社會等諸多因素的影響。它是人類社會發展到一定階段的產物,經歷了一個漫長的發展過程:夏商周初見端倪,先秦萌芽,漢代成型,唐代臻至完善。中國傳統節日古往今來的傳承融民俗於一體,其風俗內容和風俗活動慢慢滲透到人們的日常生活,在民衆的無意識中習得,在民間積累、豐富、完善、昇華和流行。節日最初的主題大都是追求五穀豐登、人畜兩旺、吉祥如意、歲歲平安等。在某種意義上說,節日活動多源於原始宗教祭祀活動,最早的節日和原始的
(自然、神靈) 崇拜、民間信仰、巫術、禁忌、迷信有關。後來,神話傳說、傳奇故事、歷史人物等雜糅到節日內容裏,爲之增添了豐富的浪漫色彩,賦予了永恆的紀念,後續內涵的不斷融入使得中國傳統節日更富有了一種深沉的歷史感和厚重的文化感。而隨後的'傳統節日逐漸剝離原來凝重的觀念內核,從原始祭拜、巫術禁忌的神聖氛圍中解脫出來,演化爲歡樂祥和的佳節良辰。形態各異、五彩紛呈的娛樂慶典、體育技藝等節日民俗活動也競相出現,並沿襲至今,成爲經濟和文化交流的契機。
大凡歷史悠久的民族或國家,都有自己豐富多彩的傳統節日。不同的節日有各自不同的社會活動,但它們都能把人們凝聚在一起,使人們的行爲具有相類似的民俗模式。傳統節日的模式實質就是在特殊的日子,民衆遵循特定的心理慣勢和行爲方式:回家、團圓、宴飲、饋贈、賀拜,節日程式中的飲食、服飾、儀禮、娛樂等習俗也異於日常生活。它是人的社會行爲及各種文化活動的綜合展現並具有一定的文化約束力。作爲一種民俗事項,它有傳承性、大衆性、地域性、變異性的特點。中國傳統節日有着很強的內聚力和包容性,與源遠流長的歷史文化一脈相承,自成體系且別具特色,主要有春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等。被稱爲“小傳統”或“俗文化”的這些節日具有各自獨特而鮮明的主題和喜聞樂見的民俗活動,在人們日常物質或精神生活中佔有不可替代的地位和作用。
二、傳統節日在中華民族傳統文化中的價值
節日及其民俗禮儀的世代相傳,能集中展現一個民族悠久的歷史和優秀的文化傳統。中國是一個民俗大國,是·110 ·一個節日衆多的國度。內容豐富、形式多樣的中國傳統節日是中華民族傳統文化中一個耀眼的象徵符號,它是中華民族智慧的結晶,是中華民族情感和心理的聚合,是中華民族精神的紐帶和橋樑,是珍貴的中華民族文化遺產的重要組成部分。探索中國傳統節日,就猶如推開一扇中華五千年文明歷史之窗,打開一幅厚重而綿長的中華人文之卷,可以從中窺見前人的思想情趣和昔日的生活畫卷。中國民俗學會理事長劉魁立認爲:節日是歷史和文化傳統的積澱和再現;節日是民族性格、民族文化的集中展示;節日是社會羣體和諧團結的黏合劑;節日是文化認同、民族認同、國家認同的重要標誌。我國全民性的傳統節日
似一面透視民族心理的鏡子;似一項人與自然、社會溝通的儀式;也似一本培養民族意識和愛國主義的教材;更似一個寄託民族情感,體驗民族認同,提升民族團結、促進社會和諧的文化平臺。越是傳統社會的人,越重視節日。根源之一,即是平常人們沒有什麼娛樂消遣,終日爲生計勞累奔波,深感苦悶、單調、無聊、壓抑,如果將此謂“常境”,則切盼有擺脫的途徑和機遇,那麼,發明並傳承各種節日,即是有效方式之一,以過年過節進入一種“異境”(一種有意味、有審美價值的藝術境界和有別於平凡的真實現實生活的“另一種境界”) 。誠然,中國傳統節日裏或是含情脈脈的東西,或是美好的情愫讓人們在心靈深處爲之留着一份回味、一份敬意、一份神往。人們在其樂融融的喜慶氛圍中能切身感受到中華傳統文化的醇厚和美好,感受到人間充盈的溫情和暖意。同時,人們又藉助節日活動來抒發豐富的情感,寄託美好的願望,追求一種天地人的和諧:祈求五穀豐登、人丁興旺、閤家幸福、民族和睦。中國是一個貴人倫、重親情的國家。千百年來形成的節日禮俗蘊涵着濃厚的倫理觀念和豐富的人文精神,中華民族文化中的真善美以及和諧的精髓在其中被髮揮得淋漓盡致。除夕闔家團圓、辭舊迎新;清明掃墓祭祖、寄託哀思;端午龍舟競渡、悼念屈原;中秋閤家歡聚、共享天倫;重陽登高敬老。這些傳統節日根植於催生它的民族土壤,烙有鮮明的民族印記,以鑄造民族性格,傳承民族文化,弘揚民族美德爲主旋律,散發着愛家、愛國的濃重氣息。從一定角度上看,節日中的民間活動及其附帶的審美情感、趣味、精神等影響巨大,過傳統節日也就是接受愛國主義的教育。以加強民族民間教育使節日文化紮根於羣衆思想意識之中,從而能喚起人們保護中華民族傳統文化的意識。
三、我國傳統節日的現狀
在這樣一個傳統文化與現代化猛烈激盪的時代,我國的傳統節日正面臨着“內憂外患”的尷尬處境:一方面,傳統節日的衰微跡象凸顯,另一方面“, 西風東漸”的潮流不可阻擋。傳統歲時節日,是民族和歷史創造的文化產品。它是古代信仰物化形態的一種遺存;同時,它也是一種生活的節奏,一種逐漸形成的自我調節機制。[4 ] (P153) 在民間,傳統節日固有自己的風俗和習慣,其民俗的內涵、精神和程式默默地被民衆遵守着。隨着經濟基礎、社會生活的變遷,如今反觀傳統節日,已是概念偏離、民俗淡薄、傳統流失,節日活動本身的性質和沿革常被忽視,具有中國鄉土氣息、原汁原味的民俗節日日漸淡去。從前的春節遊藝、端午龍舟、中秋賞月等民俗民間活動極具娛樂性和大衆性,但是現在,傳統節日失去了原來特有的魅力,人們足不出戶、閉門過節,酒足飯飽之後就是觀看電視晚會。從一定程度上看,變成了 “吃”的代名詞“, 吃”成爲我國傳統節日最鮮明的風俗,甚至是度過佳節的唯一方式:春節吃餃子、元宵吃湯圓、端午吃糉子、中秋吃月餅,於是“湯圓節”、“糉子節”、“月餅節”種種俗稱替代了原本的節日名稱。另外,市場經濟條件下,節日的消費主義盛行,廠家、商家爲迎合大衆時尚,挖空心思,在 “吃”的產品上大做文章;有的甚至喪失傳統的生財之道,只求贏得經濟利益,所以佳節也就成爲一個價格大戰、商品促銷的好時機。可見,我國傳統節日本真的人文共鳴、道德嚮往已發生了變異。我國傳統節日盛衰的走向體現了節日從起源到變遷的趨向和動態發展的模式規律,它令人堪憂的境況是內因和外因共同作用的結果。中國歷史上的傳統節日大都帶有祭祀祈禱、辟邪求福的宗教色彩,在相當長的一段時間裏,這些節日習俗被貼上封建迷信的標籤,曾一度遭到批判和抨擊。毋庸諱言,這深刻影響着人們的觀念意識。而且現代
化和科技化進程給生活帶來了多元化,電視傳媒的介入使得體現在民俗學層面的中國本土化傳統節日的內涵、形式和意義不斷被刷新,更具有新的時代氣息。近年來,旅遊業的蓬勃發展促使並不符合節日自身發展規律的現代“人造節”應運而生。節日的“形態”五花八門,節日的“功能”多重複雜,體現
鮮明時代特徵的新世俗節日層出不窮,致使中國傳統節日被貶到不起眼的地位,使特殊節日的神聖變庸俗,失去獨特的歷史性和人文魅力。曾幾何時,西方的情人節、愚人節、萬聖節、聖誕節等頗有“興味”的洋節蜂擁而至,部分國人盲目追求此類獨特的文化情調,把過洋節當作一種時尚,而漠視“中國製造”的“土節”。後果便是具有豐富內
涵的本國傳統民族節日受到冷落和遺忘。從本質上來看,這與長期以來我國傳統文化教育的缺失,人們對中國文化缺乏認同感,缺少自覺保護意識有一定的關係。
四、中華民族傳統文化的保護
2004 年初的“兩會”,除夕、清明、端午、中秋等傳統節日能否成爲國家法定假日的議題受到代表委員們的廣泛關注。在中國法定節日中,只有春節考慮到民間傳統習俗,而其它傳統節日似乎走到了要通過法定節日的形式來強化國民傳統節日意識的地步。年底,韓國江陵端午祭申遺成功,中國傳統節日的保護再一次成爲社會討論的熱門話題。勿庸置疑,擁有2000 多年曆史的端午節起源於中國。然而傳承至今,其文化內涵減弱且遭人“捷足先登”,這不能不給國民敲響了警鐘。“禮失而求諸野”,韓國在學習和創新鄰邦的文化中實現了本民族傳統文化的繼承。而我們在一次次被刺痛之後應該理性地思考如何拯救、發展、宣傳、創新屬於自己的傳統節日,使之“薪火相傳”。春節在世界各地綻放異彩證明了中華民族傳統佳節的·111 ·魅力依舊。我國其它傳統節日要想重新煥發生機根本在於喚醒大衆的民族文化自覺意識,從傳統節日失意症中清醒過來,找回正在消逝的節日味道,實現理性的文化認同。復
興傳統節日不能只注重經濟利益,而忽視節日內涵,要改變形式上過節的觀念,使真正的過節理念成爲百姓精神生活不可或缺的部分。傳統節日也要與時俱進、努力創新,保存優秀傳統節日文化的同時增加文化含量,充實時代元素,體現以人爲本,突出中國特色,朝着羣衆文化有益的方向發展。正如聞一多先生所說:“如果要讓這些傳統節日存在,就得給它裝進一個我們時代所需要的意義”。我國傳統節日五彩繽紛,本身具有豐富的文化內涵,同時又通過這個舞臺發揮娛樂審美、宣傳教育、文化傳遞、生活實用的功能,釋放中華民族博大精深的文化意蘊。作爲中華民族傳統文化綿續、傳播的重要途徑和載體,可以說它的走向關係到整個中華民族文明的延續和民族精神的振興。因此,包括少數民族在內的整個中華節日文化的保護任重而道遠。尊重祖先創造的歷史文化遺存,保護中華民族傳統文化也要提上日程。
(一) 加強傳統文化教育,提升文化自覺意識
建設一個經濟強國,需要文化做後盾,加強傳統文化教
育必不可少。要尋找內在的驅動力———教化,通過宏觀的國民教育讓民族文化因子潛入百姓生活,通過微觀的自身修行讓民族文化種子在個人心靈生根發芽。年輕一代在保護和傳承本民族優秀文化上責無旁貸,而長輩應幫助
他們瞭解本國傳統文化,增強他們對本民族文化的興趣。此外可借鑑日本、韓國對青少年的傳統教育,將民俗文化內容寫進課本,融進課堂。以深入人心的信念作自覺的引導,讓其認識並認知傳統文化的氛圍,感悟到民族氣質的昇華;並努力培養其良好的民族文化心態,繼承和闡揚文化傳統中的精華,使民族文化逐步走出斷裂和冷寂,使民族文化源泉永遠鮮活和流淌。總之,人文重建要把優秀傳統作爲文化再創造的生命之源,旨在涵養民族之根,培育民族之魂,弘揚人文精神,提升民族素質。莎士比亞說過“人最大的悲哀是無法認清自己”;費孝通先生提出過“文化自覺”,意思都是對自身及其文化要有 自知之明。中華民族是一個受儒家文化哺育,具有高尚傳統道德的民族,強調人要重視自身仁義禮智信的修養,自覺擴充內在的仁心善性。而中國傳統文化蘊涵深厚的人文底蘊,是中華民族的“身份證”,具有感召力和凝聚力,華夏子孫藉此可以找到一種歸屬感。認真審視本民族文化,提升文化自覺意識,對中華民族傳統文化的復振以及延續民族生命至關重要。
(二) 挖掘民族文化內涵,保護中華傳統文化中國社會文化中以春節爲核心的相關喜慶習俗,以壽禮作爲契機的敬老傳統,講究氣韻與意境的藝術風格,推崇勤勉與淳樸的生活理念,通常被當做中華民族傳統文化的集中體現。[3 ] (P7) 它孕育在民族習俗,滲透在民族生活,珍藏
在民族記憶,積澱在民族心理,綿延不絕,歷久彌新,具有強大和旺盛的生命力。保護中華傳統文化應重在深入挖掘以上的文化內涵,讓燦爛的民族文化發揚光大、源遠流長。越是民族的,越是世界的。21 世紀是多元共生的時代,正是各民族的差異和多樣才使世界五彩斑斕,真正具有民族特色的才受到世界的青睞。當今西方外來文化對我國民族民間傳統文化的衝擊不小:文化的民族性、多樣性和豐富性受到威脅,現代文明意義較明顯;工業化、現代化、市場化
造成傳統文化失落,民間優秀習俗消歇。中國的文化建設要發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的、大衆的社會主義文化,就要挖掘中華民族的優秀傳統文化,發揮傳統節日在今天的作用,保護口頭與非物質文化遺產,這對繼承民族文化,保持民族特色,增強民族凝聚力,弘揚民族精神具有重要的意義。充分理解與尊重本土文化與異文化的差異,在文化變遷中鼓舞自身文化的生存和發展、繼承和創新,實現民族文化與現代文明的化合創生,從而促進社會主義文化發展,社會主義精神文明建設以及中華民族的偉大復興。
保護傳統節日的建議篇三一、我縣傳統民俗節日文化體系的淵源及現狀
雲和建縣於明景泰三年(公元1452年)。據境內鳳凰山麓與龜山一帶考古發掘出的石斧、石刀、石梨、石箭頭等文物考證，早在新石器時期，我縣就有先民在此繁衍生息，並達到了一定的文明程度。南北朝初期，柳姓太祖元曄避亂於此，後來唐鹹通中工部尚書梅姓因厭惡官場腐敗，也辭官隱居於此。北宋年間，時任處州刺史王元見浮雲溪兩岸山青水秀、寧謐安逸，故定居此。從此便有柳、梅、王三姓定居雲和繁衍生息。南宋時期，中原地區的百姓因金入侵而大量南遷，逐漸有更多的漢族民衆定居於甌江流域。到了明代，畲族民衆陸續從福建遷徙到我縣山區。清順治、康熙、乾隆年間，又有大量的客家(汀州人)等其它漢族民衆不斷遷居至甌江沿岸。近現代多次的民衆遷徙入雲，也帶來了各民族、各地區的特有文化習俗的進一步融合，文化元素也進一步豐富，並逐步使我縣形成了江浙、客家(汀州)、畲族等三大民俗文化體系。
我縣的傳統民俗節日文化同屬於漢文化體系，按屬性可分爲歲時節令和祭祀節日文化，歲時節令有春節、元宵、中秋、臘月、重陽等，祭祀性節日有清明、神鬼節、端午、畲族“三月三”等。在我縣廣泛流傳的傳統節日中，都有一個共同特點，即都是以農耕文化爲背景的祭祀性和民間性的自發活動，其民俗文化內容和表現形式也大同小異。
舊時我縣傳統民俗節日文化，可以說是四時八節，精彩紛呈，每個節日都有豐富的文化內涵和與其相關的民俗活動。如每逢除夕，有除舊守歲、迎神戲、燈謎、獅子鬧千家、龍舞百街、走馬燈等活動。到了元宵節更是熱鬧非凡，歷來就有正月十三至十五日迎龍燈、賞花燈、鬧元宵的習俗，特別是舞動鄉間的雲和板龍從元代開始已綿延600多年未間斷，而畲族元宵節則還有通宵達旦對山歌鬧元宵等特有習俗。此外，我縣及周邊區域內的民衆在千百年來的農耕生活中，經過自在、自發傳承，也形成了世代傳襲的表現重大生活內容的民俗節日，如畲族“三月三”、梅源梯田開犁祀福活動、沿甌江村落的端午賽龍舟等等。
二、我縣地方傳統民俗節日文化衰退的主要原因
歷經千百年歲月滄桑的傳統民俗節日文化，是一個民族文明成熟的縮影，它既體現着人與自然的關係，又反映着現實中人與人之間的聯繫。然而，隨着社會的急劇變遷，科技的日新月異以及人員的頻繁流動，世界逐漸成爲了一個“地球村”。人類生產生活方式、組織形式乃至文化意識的巨大變化，使我們每個人都強烈地感受到了文化的“世易俗移”，地方傳統民俗節日文化傳承和發展面臨着巨大的考驗。
㈠經濟社會快速發展帶來的衝擊
經濟社會的快速發展，使得傳統的生產生活方式日漸消遠，原有農耕社會的文化形態和方式逐漸消退，人們物質消費方式和生存觀念也發生了巨大變化。而我們的傳統民俗節日文化大多是植根於傳統農業的，是農業社會和農耕文明的產兒。培育傳統民俗節日文化“土壤”的退化，讓越來越多的人漸漸漠視於傳統民俗節日的文化和精神價值，這是許多傳統民俗節日被逐漸“淡化”與“矮化”的一個重要原因。
㈡外來文化快速涌入帶來的衝擊
科技的發展讓世界變得越來越小，農耕文明架構下原有的諸多文化都在外來文化的衝擊下很快瓦解、渙散甚至泯滅。一些優秀的傳統地方民俗文化，往往來不及清查就被外來文化的浪潮所席捲而去。不少曾經影響過一代又一代中國人的社會習俗和生活藝術，在外來文化的衝擊下，傳統文化元素嚴重退化，傳統文化意識和傳統思想觀念被逐漸淡化。比如西方情人節和中國七夕節的遭遇就是一個很明顯的例子，演繹的是同樣的主題，遭受的卻是不一樣的待遇，一個火爆，一個冷清。外來文化的衝擊直接導致傳統民俗節日主體組織機制難以形成，也成爲了影響我縣傳統民俗節日文化的保護和發展的重要因素。
㈢本地人口流動頻繁帶來的衝擊
作爲集老、少、邊、窮、移於一體的典型的經濟欠發達小縣，我縣最大的特點是山多地少、村多人少、交通不便、經濟落後。據統計，全縣11.14萬人分佈於170個行政村、842個自然村，平均每個自然村只有90多人，100人以下的自然村就佔了50%左右，最小的自然村只有1戶。這樣的山水分割、人口分散、要素分離，導致了地方傳統民俗節日文化的低效率和低水平發展。特別是大量農村人
口進城成爲市民，人們生產生活方式的改變，地方文化骨幹的流失，客觀上也造成了一些地方傳統民俗節日文化的日漸流失。此外，其他尚分散居住在各個鄉村的村民也普遍外出經商務工，而且一般只在春節回家，節後又匆匆外出，一般村落在家居住的人員已所剩無幾，很難組織一定規模的文化活動。
㈣地方經濟發展水平不高帶來的制約
經濟是把雙刃劍，一方面，經濟的發展推動了社會的融合，使得原本處於弱勢的地方傳統民俗文化在外來文化的衝擊下逐漸被切割、肢解直至沒落;另一方面，地方傳統民俗文化的傳承和發展在很大程度上又有賴於一定經濟發展水平的支撐。我縣目前就處於這樣的雙重困境當中，縣域經濟水平落後於經濟發達地區，大部分農村羣衆尚不寬裕，地方財政收入極爲有限，目前還沒有能力拿出足夠的資金用於傳統民俗節日文化的保護和發展。
㈤節慶活動運作模式單一帶來的制約
任何文化的產生和發展都與當地的社會生產生活息息相關。時代在前進、社會在發展，建立在一定經濟和社會生活基礎上的節日文化活動運作模式也應隨之逐步改變。然而，從我縣近年來組織的幾個節慶活動來看，其運作模式還有有待改進的地方，組織策劃也有有待完善的地方，還一定程度存在“爲辦節而辦節”的問題，市場化、商業化程度不夠，羣衆的主體性沒有得到很好的發揮，這些也影響了我縣各類節日活動的持續性開展。
㈥地方特色缺乏帶來的影響
特色，是節慶活動的靈魂，是民族性和地域性的集中體現。目前，我縣除畲族“三月三”相對具有民族特色(但與景寧畲族自治縣相比又不具特色)、“梅源梯田開犁活動”具有一定地域特色外，其它的傳統民俗節日都是大同小異，溶入的地方傳統文化元素甚少，人爲拼湊成分多，原生態成分少，未能很好地挖掘出地方傳統民俗節日真正的文化內涵。各種傳統民俗節日活動未能很好地成爲具有獨特地域特色的文化內涵和歷史淵源的展現，原生態性、地方性特色的缺乏，也影響了我縣民俗節日活動的吸引力。
三、對傳統民俗節日活動“辦節”模式的一次探索
傳統民俗節日蘊涵着豐富的教育資源和文化內涵，是弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，保護和發展傳統民俗節日文化，是傳統文化復興的重要途徑和手段。近年來，我縣在傳統民俗節日文化的傳承和發展方面一直在積極探索，特別是今年舉辦的霧溪畲族“三月三”烏飯節，因爲“辦節”模式的創新，讓活動取得了意想不到的效果。
作爲全省8個少數民族重點縣之一，我縣畲族人口有近9千人，佔全縣總人口的7.8%。據考證，自明萬曆以來，廣大畲民就有“三月三”吃烏飯、唱山歌的習俗。但長期以來，我縣各地的畲民通常只是以一個村，甚至是幾戶人家的小範圍聚集在一起舉行活動，只是“各管各”的民間自娛自樂，明顯帶有地方封閉性的侷限。在年初省政府公佈霧溪爲畲族“三月三”傳統節日保護地後，爲了進一步傳承和發展畲族傳統民俗節日文化，今年4月，在縣委、縣政府的倡導下，霧溪村舉辦了一場畲族“三月三”烏飯節。本次辦節一改以往由政府自導自演、大包大攬的方法，而是明確了“畲族人過自己的節日”這一主題，突出了“吃烏飯”這一特點，提出了“民族特色有弘揚，羣衆主體得體現，年青人有事幹，老年人有戲看，大家順便還有錢賺”的目標，並採取了由霧溪畲族村具體主辦、其他畲族村寨聯辦的形式。由於活動形式的創新，讓本次活動帶有了明顯的原生態性，羣衆的主體性也得到了充分的體現。活動當天，全縣26個畲族村幾千畲民自發地聚集到霧溪村，濃濃的鄉音和民族情緣讓廣大畲民一到霧溪立刻就沉浸在了節日的氛圍之中，大家手捧烏飯，載歌載舞，盡情享受屬於自己民族的 “狂歡節”，以致到了深夜，圍坐在篝火旁的畲民們還久久不願散去。
雖然這次“三月三”烏飯節沒有完全達到初設的目標，但“辦節”觀念和思路的轉變，加上定位明確、主題鮮明，卻讓畲族悠久的歷史和燦爛的文明在此次活動中得到了近乎完整的展現，同時也給一項傳統民俗活動帶來了新的生命力。一次全新的嘗試，爲我們的傳統民俗節日保護和傳承工作拓寬了思路。
四、對我縣地方傳統民俗節日文化傳承發展的幾點思考
霧溪“三月三”烏飯節的成功舉辦給了我們諸多啓示，其中很重要的一點是要做好地方傳統民俗節日文化傳承發展這篇文章，就必須同時關注傳承積累和創新重構這兩個方面。沒有傳承積累,文化就沒有基礎和靈魂;沒有創新重構,文化就沒有活力和生命，“種文化”的意義也正在於此。同時，霧溪“三月三”烏飯節活動的成功舉辦，也說明了我縣的傳統民俗節日並不是沒有生命力，關鍵是我們如何在保持原有文化特色的基礎上，與時俱進，創新思路，準確定位，將民俗節日活動融入百姓日常生活，由百姓辦，使百姓樂，讓百姓感受傳統文化的魅力，使百姓在自覺和不自覺中傳承着本民族的傳統文化。只有這樣，我們的傳統民俗節日才能越辦越活，越辦越有生命力。
一是要建立民間自行組織爲主，政府倡導推動爲輔的“辦節”機制。我縣的一些民間傳統節日文化有着深厚的文化根基，如春節舞龍與柳氏龍母傳說、獅子鬧千家等民俗節日文化千百年來經久不衰，至今仍具有較強的生命力。不過近年來，因組織鬆散、主體缺乏、計劃不周、經費不足、協調困難等各種因素的影響，很多民俗文化才逐漸走向了衰敗。因此，我們在進一步加大傳統民俗節日文化挖掘保護資金投入力度和加強對民間民俗文化研究的基礎上，還需要充分發揮各民間組織自身的力量。通過建立各種民間民俗文化協會，加強對各種民俗節日活動的政策推動和組織引導，完善傳統民俗文化組織體系建設;通過樹立典型、培育傳人，開展文化示範村、示範戶評比等方法，逐步形成一批熱心支持和維護傳統民俗節日文化的民間組織和傳承者。同時，還要將傳統民俗節日文化同現代文明有機相結合，爲各民間組織及民間藝人搭設展示、發展的平臺，爲其創設適宜的“土壤”，進一步推動優秀傳統民俗節日文化的傳承和發展。
二是要確立以城鎮“辦節”爲主，農村“辦節”爲輔的“辦節”思路。農村人口向城鎮集聚，農民轉產轉業轉身份是社會發展的必然。可以預見，今後我縣農民進城的趨勢還將進一步擴大，城市化水平還將進一步提高。作爲地方政府，我們不應該讓此成爲加速地方傳統民俗節日文化消亡的一個因素，而是應該將這一原本不利的因素轉變爲加快保護和弘揚地方傳統民俗節日文化的一個契機。人口的集聚，同時也爲需要廣大羣衆廣泛參與的此類活動集聚了人氣。因此，我們要立足實際，重點搞好雲和鎮、崇頭鎮等人口相對較密集城鎮的傳統民俗節日文化活動，通過制訂發展規劃和實施方案、培養文化經紀人等途徑，進一步做大做強重點城鎮的傳統民俗節日文化活動。同時，通過城鎮的示範、引導和輻射作用，逐步激發其他周邊鄉村民衆過自己節日的熱情，促進全縣各地傳統民俗節日文化的傳承和發展。
三是要做到傳統民俗節日文化的保護傳承與創新發展相結合。文化是歷史的積澱，文化更是生活的昇華。我們在開展傳統民俗節日文化活動中，除了要繼續繼承優秀傳統文化，保留獨特的地方風韻外，更要緊跟時代步伐，爲其輸入時代的新鮮血液，賦予傳統民俗節日文化以新的內涵。只有這樣，我們的傳統民俗節日才能更加符合時代發展的節拍，才能爲更多人所接受，纔能有一個更爲廣闊的發展舞臺。當然，創新發展並不是對傳統民俗節日文化的否定，而是一種揚棄，是在繼承和發揚其優秀、獨特的地方風韻的基礎上的再創造。例如，畲族“三月三”活動作爲一個傳統的歌會，其內容到表演形式都有其鮮明的民族特色，我們通過重新明確“過節”主體，調整“辦節”思路，突出畲族烏飯特色，使活動獲得了成功，但如果我們打着創新的旗號，讓其對歌活動從曠野下、篝火旁搬到歌廳裏，那就失去了畲族對歌原有的文化魅力了。
四是要將傳統民俗文化資源與生態旅遊資源有效地加以整合。文化與經濟聯姻，文化爲經濟鳴鑼開道，經濟爲文化提供財力、物力支持，兩者相輔相成、共同發展，已經成爲歷史潮流。目前，我縣在政府財力有限，尚無更多資金投入的情況下，傳統民俗文化保護和發展就必須尋求自主發展的現實途徑。特別是在當前我縣積極推進生態旅遊的形勢下，積極推動傳統民俗文化資源與生態旅遊資源的有效整合，使旅遊這隻有形的手與我縣民俗文化相互促進、共同發展，形成良好的文化生態，應該不失爲一種雙贏的選擇。比如，我們可以藉助小順這一旅遊景區，推動端午龍舟賽的開展，並通過龍舟賽的舉辦，進一步挖掘和保護甌江沿岸的船幫文化，進而也能進一步提升景區的品位。
五是要進一步加強畲族文化、客家(汀州)文化、甌江船幫文化等雲和特色節日文化的挖掘和保護，逐步形成具有鮮明區域特色的地方文化形式。只有民族的纔是世界的。一個地方的傳統民俗節日文化，只有堅持抓住地域特色，發揮自身優勢，彰顯地方文化的獨特魅力，纔可能吸引更多的“眼球”。同時，一個地方的傳統民俗節日，也只有緊緊抓住區域特色這一節日的靈魂，其文化內涵才能像血液一樣融入到本民族、本地區民衆的肌體當中，讓廣大羣衆產生強烈的文化認同感，並進而形成強大的生命力。當然，地方傳統民俗節日文化的保護與發展，是一項長期的系統工程，涉及方方面面，需要長遠的規劃、長期的努力。例如，我們在實施新農村建設時，要充分考慮本地的文化特色，按照本區域的文化內涵進行科學規劃，把傳統民俗風貌的保護納入到鄉村建設之中;又如在開發中國小地方課程時，將地方傳統民俗文化內容納入其中，通過廣泛開展地方傳統民俗文化教育，幫助學生了解並認可其內在的民族精神和人文價值。
六是要將傳承發展傳統民俗節日文化和培育現代節日文化相結合。傳承和發展優秀傳統民俗文化，是傳統優秀文化精神得以普及、延續和發展的保證，我們應不遺餘力地堅持。但是，節日作爲一種文化現象，它更需要隨着時代的發展而不斷創新。這種創新，除了爲傳統民俗節日文化輸入時代的新鮮血液，賦予傳統民俗節日文化以新的內涵外，還應該注重培育現代節日文化。因爲現代節日文化中蘊含着一個民族走向未來的精神動力，體現着一個地方獨特的文化魅力和時代特性，對於展現一個民族的創造力，增強一個地方的凝聚力都有着極爲重要的意義。甚至可以這麼說，也許我們今天在不經意中或細心“種下”的“節日文化”，幾十、幾百年之後也可能成爲我們後代傳承的一個傳統節日。出現所謂“無心插柳柳成蔭”、“有心栽花花更紅”的現象。當然，我們今天培育的現代節日文化，它必須是符合科學發展觀的，必須是與地方產業、地域特色相結合的具有強大生命力的先進文化。比如，由我縣的木製玩具產業而衍生的木製玩具節日文化就是一個典型的例子。通過幾屆縣委、縣政府的極力培育，如今中國木製玩具節這一極具地方特色的節日文化已經初具規模並展現着蓬勃的生命力。可以想見，只要我們將這一節日文化繼續細心培育下去，相信它必將成爲雲和極具魅力的地方特色節日。
