讀西遊記有感1200字

每每讀起《西遊記》,老是會情不自禁地溶入那精彩的情節之中，那麼在讀這本書時我們有什麼感悟呢?下面是學習啦小編爲你整理的讀西遊記有感1200字，希望對您有用。

吳承恩的《西遊記》向讀者展示了一個爛漫多彩的神魔天下，作者豐富的想象、精彩的描述讓人們驚歎不已。然而，任何一部文學作品都是必須是社會現象的反應，作爲四大名著的《西遊記》也不例外。正如魯迅老師在《中國小說史略》中指出，《西遊記》“嘲諷揶揄則取其時世態，加以虛耗形貌”。又說：“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述幻化恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有情面，精魅亦通調皮。”簡直云云。通過《西遊記》中虛幻的神魔天下，我們隨處可以看到實際社會的投影。

而作者對封建社會最高統治者的立場也頗可玩味，在《西遊記》中，的確找不出一個稱職的天子;至於昏聵無能的玉皇大帝、寵任魔鬼的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝部下十萬天兵天將，竟然抵不外孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬伕，其統治之暗淡，衰弱，不問可知。如來佛祖所創釋教，和尚天然不能以財帛所迷，然則佛祖竟然默許部下人收取行賄，而《西遊記》一起上妖妖怪魅，多與神佛有牽涉，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩乃至如來佛祖有相關，這反應封建社會官官相護的暗中景象。

對這些形象的刻畫，縱然是信手拈來，也無不具有很強的實際意義。《西遊記》不只有較深刻的頭腦內容，藝術上也取得了很高的成績。它以富厚怪異的藝術想象、活躍曲折的故工作節，有聲有色的人物形象，詼諧幽默的說話，修建了一座獨具特色的 《西遊記》藝術宮殿。《西遊記》在藝術上的最大成績，是樂成地締造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個很是了不得的好漢。他有無限的本事，天不怕地不怕，具有不屈的抵禦精力。他有着人道，神性和猴性三重特點。

大好漢的稀奇心胸，對師父師弟有情有義，也有愛聽阿諛話的弱點，機警大膽又幽默好鬧，是爲人道，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個跟頭十萬八千里，則是神性。而他最大的特點就是敢鬥。與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，楞是叫響了“齊天大聖”的雋譽;與妖妖怪魅敢鬥，火眼金睛決不放過一個妖魔，快意金箍棒下決差池妖魔原諒;與統統堅苦敢鬥，決不撤退垂頭。這就是孫悟空，一個色澤精通的神話好漢。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經對比好像改變很多，着實悟空的本性如故沒有變，好比在騙取魔鬼的二件法寶，讓玉帝派人裝天，威脅道：“若不從，即上靈霄寶殿動起刀兵。”在得知魔鬼是觀世音菩薩所派，咒她“該死一世無夫”，對如來佛祖更是以“妖精的外甥稱號”，孫悟空，這麼一個不“聽話”，不爲強勢屈服的硬夫君，躍然紙上。

說到豬八戒，他的才幹比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光耀高峻，但這個形象同樣刻畫得很是好。 豬八戒是一個笑劇形象，他敦樸誠懇，有實力，也敢與妖魔作鬥爭，是孫悟空第一得力助手。但他又渾身短處，如好吃，好佔小自制，好女色，怕堅苦，經常要打退堂鼓，內心老想着高老莊的媳婦;他偶然愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地教唆唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭;他乃至還藏了點私房錢，塞在耳朵裏。他的短處其實多，這正是小私有者的惡習。

作者對豬八戒弱點的品評是很嚴肅的，但又是善意的，事實他在西天一起上披荊棘，當開路前鋒，不辭辛勤污臭，以是他並不是一個被否認的人物，因此人們並不厭煩豬八戒，相反卻感想異常真實可愛。出格是他的許多小智慧比孫行者強，這也是孫行者做夢也不想不到他以爲的白癡居然是這麼一個“兇險”“狡猾”的傢伙，行者化緣的齋飯，八戒吃的最多，行者打敗魔鬼，八戒撿自制，沒事教唆唐僧念緊箍咒“制裁”一下行者，然則在唐僧眼中，他照舊一個誠懇人，是個好徒弟，這也是行者的智慧不如豬八戒的處所。但豬八戒照舊一個大好人，沒有害人之心，而且終於僵持到最後的勝利。寫一個瑕玷許多的人能討人喜好，讓人記着，是很不輕易的。

沙僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是窮乏光鮮的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。儘量云云，他還是不行或缺的副角，當孫行者和豬八戒鬧牴牾的時辰，須由他出來奉勸調整，兩位師兄外出時，由他隨同師傅。假如沒有這一個徒弟，唐僧就傷害了，經也取不成。

《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及天下各地廣爲傳播，被翻譯成多種說話。在中國，以致亞洲部門地域西遊記家喻戶曉，箇中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其爲人認識。幾百年以來，西遊記被改編成了各類處所戲曲，及影戲、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國度也呈現了以孫悟空爲主角的文藝作品。

關於西遊記的作者，一樣平常以爲是明朝的吳承恩。 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都爲《西遊記》的創作奠基了基本。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基本上，顛末費力的再締造，完成了這部令中華民族爲之自滿的文學鉅著!

《西遊記》這本書作者羅貫中爲讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成爲了我國古代的四大名著之一。

《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧-誠心向佛、頑固執着，孫悟空-正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒-貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因爲他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做鬥爭的勇敢的精神令我十分欣賞,但有時，我行我素的精神有點不好。

那兩本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心鬥角，都不適合此時閱讀，於是再次翻開了《西遊記》，進入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。 這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啓示。有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的語言;有人乾脆把它當作道德修養小說或政治寓言。但在我看來，它什麼都不是，它只是“遊戲之作”，是一個單純的神話世界。我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對於自由的慾望在呼喊吧!

一、自由 在經歷了又一個個性受制約的學期後，孫悟空這個形象完全激發了我內心潛在的，但根深蒂固的嚮往——對徹底的自由的嚮往。孫悟空破土而出，“不優麒麟轄，不優鳳凰管，又不優人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的特點就是嚮往自由，他始終在追求自由，他的一切鬥爭也都是爲了自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。總之，我覺得現代人對於自己的生存狀態，尤其是精神方面較爲安於現狀，缺乏一種開拓進取，尋找更大自由的精神。

二、神話 如今也是一個遠離神話的時代。日常生活過於現實，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產物，它有深邃的哲學意義和豐富的文化內涵。有一句話是這樣是說的：“神話乃是各種藝術的必要條件的原始質料。《西遊記》是中國神話小說的顛峯，也是神話文化的至高境界，然後中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西遊記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，於是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望。”

三、英雄 “英雄”有許多不同解釋。《辭海》中說英雄是傑出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之。我認爲，英雄是那些頑強地掌握自己命運，併爲崇高理想而奮鬥的人。孫悟空無疑是英雄的典型，他爲了自由，爲了自己的尊嚴，不怕與一切進行鬥爭。正因爲這種對抗的差距懸殊，發自內心而拼盡全力的抗爭才顯得悲壯。明知不可爲而爲的勇士才能凸現出其英雄本色。

復讀了《西遊記》，讓我覺得其不屬於一般名著的特點。我相信，也希望它永 遠向大家展示着“自由、神話、英雄”三個主題，給大家帶來激勵和源自內心的力量。

讀了《西遊記》這本書，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象，我深有感觸，我想我不會忘記的。

《西遊記》是我國四大名著之一,是一部老少皆宜的作品.其中充滿了離奇,精彩的神話故事,每每讀起《西遊記》,老是會情不自禁地溶入那精彩的情節之中.

記得小時候,常問媽媽,“我是從哪裏來的..”媽媽總是笑了一笑,摸摸我的頭,說：“你啊,是從石頭裏蹦出來的.”我想,大概每個孩子都得到過這樣的答案.因爲我們每個人都是孫悟空.

我們可以回想自己的童年,捧着一本《西遊記》的連環畫,津津有味地看着,當孫悟空打敗了妖精,我們總會爲他歡呼;當他受到了冤屈,我們也會感受到一種深刻的共鳴;當孫悟空被唐僧誤會,被逼回花果山,繼續當他的齊天大聖,但當唐僧遇到危險,豬八戒趕到花果山向孫悟空求救時,他也毅然去救唐僧.記得那時候看連續劇,當看到此片段時,眼中便充滿淚水.因爲我知道,當時的我就是孫悟空.

這隻活蹦亂跳的小猴子就好像是我們的化身.當他從石頭裏蹦出來的時候,就象徵着一個小生命的誕生.當他在花果山上無憂無慮地和羣猴們玩耍時,就好似我們那無憂無慮的童年生活,多姿多彩.當孫悟空大鬧天宮時,就好似一個調皮的孩子,不小心跑進了大人們的世界,並且搞得一團糟,大人們想哄住他,便封了他個弼馬溫,沒哄住.又封了個齊天大聖,還是沒有哄住.而後如來出現了,伸出他的飛掌將孫悟空束縛在五指山下.嚴慈的父親,終於壓服了他調皮的兒子.度過了漫漫的五百年後,觀世音的出現給了孫悟空新的希望,踏上了漫漫西天取經之路,也踏上了漫長的人生之路.

唐僧師徒四人在前往西天取經的路上,共遇到了九九八十一道難關.這就好像我們成長道路上佈滿荊棘.最終,他們戰勝了難關,取得了勝利.“工夫不負有心人”這句話用在他們身上是再恰當不過.而我們,只要有不怕困難,堅持到底的決心,也會取得最終的成功.

由此,我想到了我們的學習.學習就好像是要去取得真經.在學校裏,有着形形色色的人.有的像豬八戒,好吃懶做,做任何事情都馬馬虎虎,有的則像沙僧,誠懇老實,踏踏實實.有的像孫悟空,活靈活現,足智多謀.而唐僧則是心地善良,不願氣餒的人.若我們在學習上能個個都是唐僧,孫悟空,沙僧,有對學習的信念,那一定會取得成功.

隨着年齡的增長,《西遊記》帶給我們不再是對神話的幻想,它令我善良,寬容,嫉惡如仇,有面對困難的勇氣.

感謝吳承恩,是他用他那超凡的想象力爲我們編織了一個美麗的夢,一個充滿離奇,曲折,夢幻的夢……

“妖爲鬼域必成災.”西行途中的妖魔,決不僅僅是一般困難的化身,而大都是代表着一些危害人民、無惡不作的封建黑暗勢力,具有一定的現實生活的真實內容.過去曾有人把妖魔指爲“農民造反者”,而現在仍有人把妖魔美化爲“敢於觸動封建地主階級的統治秩序的‘嬌魔’”.這些說法,實在非常牽強.實際上,《西遊記》裏的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”階層,他們與仙佛一樣,是可以長生的,是擁有法力的,而這裏的所謂法力實際上就相當於現實中的權力.所以與其將他們看做是“農民造反者”,更實際的劃分應該是將他們看做“神”這個大範圍的一員,他們其實就是“神”裏面的蛀蟲.不但不爲民謀福利,而且時常勞民傷財,大肆搜刮剝削.孫悟空,就是這些蛀蟲們的剋星.他對付這些人從來都不手軟,儘管許多時候並不被唐僧所理解,他仍是義無返顧地將他們掃除.哪怕事後又被滿天仙佛將“妖魔”領了回去,甚至招致唐僧狠心驅逐,除害護航之心全不曾改.

從東土到西天十萬八千里,遇到的妖怪頭子就有幾十個,但他一條金箍棒打遍西天世界,令妖魔鬼怪聞風喪膽.並且他同妖怪鬥爭,大多數都是主動進攻,只要一聽說妖怪擾亂人間,就決不放過.收伏八戒之後,他就對引路的高才說：“以後但有妖精,多作成我幾個,還有謝你處哩.”第67回駝羅莊主人請悟空捉妖,悟空當即向上唱個喏道：“承照顧了.”八戒在一旁就這樣說：“你看他惹禍!聽見說拿妖怪,就是他外公也不這般親熱.”很能說明悟空鬥爭的主動性和積極性.此外,作者一再通過書中人物之口,讚揚孫悟空“專救人間災害”,“與人間報不平之事”.在通天河畔,他不僅救下了兩個“祭賽”妖精的幼兒,而且除滅了妖怪,免除了老百姓世代的災害.比丘國、朱紫國等故事,都是孫悟空主動進攻,爲民除害.他每次捉住妖怪頭子之後,總要把小妖消滅乾淨,以免給百姓留下禍患.可見,孫悟空已經脫離了專爲自己鬥爭的性質,而是爲了受苦受難的老百姓、爲了弱者而鬥爭.

孫悟空的形象實質不僅在於敢鬥,更在於鬥則必勝,故爲“鬥戰勝佛”.他取得鬥爭勝利有兩個法寶：一是武藝高強——這在大鬧天宮中表現得尤爲精彩;一是善於鬥爭,亦即有勇有謀,鬥智鬥勇.他經常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲,鑽到妖精洞裏去弄清妖精的底細(如黃風怪);或者根據蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷,然後根據這些妖怪的特點,尋找相應的對策(如黃袍怪);有時他又化爲妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精(如三調芭蕉扇).或者賺來妖怪的法寶,反置妖怪於死地(如計盜紫金鈴).他還善於運用鑽到敵人肚子裏去的戰術來制服妖精(如黃眉怪).他機智靈活,隨處設計,常常令妖怪防不勝防.

最終,當取經事業完成之後,取經集團所有成員都修成了正果.但我們應該注意到的是,所謂的“正果”應該只是一種喻意,和佛教的教義並不完全一致.五人中,孫悟空成佛的基本條件是什麼呢?如來給他的“政治鑑定”認爲孫悟空成佛是因爲其“煉魔降怪有功”,可見他得成正果,完全是因爲“有功”,即完成了造福人類的事業,爲人類羣體做出了貢獻.也就是我們所說的,完成了偉大的事業,最終達到了造福於人羣的目標.