《佛說灌頂經》卷六：“ 閻浮 界內有 震旦國 。” 唐 王勃《益州德陽縣善寂寺碑》：“蛟臺蜃閣，俄交 震旦 之墟；月面星毫，坐照 毗邪 之國。” 明 宋濂《西天僧授善世禪師誥》：“ 大雄氏 之道以慈悲願力導人爲善，所以其教肇興於西方，東流於 震旦 。” 魯迅《書信集·致蔣抑卮》：“近數日間，深入彼學生社會間，略一相度，敢決言其思想行爲決不居我 震旦 青年上。”
《舊唐書》：太宗降璽書慰問，屍羅逸多大驚，問諸國人曰：“自古曾有摩訶震旦使人至吾國乎？”皆曰：“未之有也。”
震旦之謂始傳年計不詳，於釋迦方誌捲上“中邊篇”引後漢獻帝建安十年（205）入竺之秦州刺史成光子之言（大五一·九四九上）：“成光子云：‘中天竺國東至振旦國五萬八千裏。’”其夾註雲“振旦即神州之號也，彼人目之。”據此，則自後漢，震旦一稱即已爲彼國人所知。
慧苑音義卷下載，震旦一詞，翻爲思惟，以其國人多所思慮，多所製作之故，即指漢國。而華嚴經疏卷四十七、新華嚴經論卷三十、希麟音義卷二等亦作是說。
此思惟之義恐爲由梵語 cinta 和 ci^na 之音類似而起之解釋。又大唐西域求法高僧傳捲上慧輪傳之夾註謂，支那即廣州，莫訶支那即指京師。
此外，西藏稱我國爲 Rgya 或 Rgya-nags。rgya 是廣大之義，nags 爲黑之義，意即著黑衣住民之廣大國土。
