導讀：《小雅·鶴鳴》是中國古代現實主義詩集《詩經》中的一篇。歷代學者對其主題有不同的看法，有人認爲這首詩是諷諭周王朝最高統治者應該招用隱居山野的賢才。
原文：
鶴鳴於九皋，聲聞於野。
魚潛在淵，或在於渚。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。
它山之石，可以爲錯。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。
魚在於渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。
它山之石，可以攻玉。
賞析：
此詩全篇賦物，無一句寫人事，這種現象，在《詩經》中極爲少見。也正因爲如此，給後世的讀者留下極大的發揮空間。
陳子展《詩經直解》雲：
《鶴鳴》，似是一篇小園賦，爲後世田園山水一派詩之濫觴。
依此來解，詩歌主題句爲"樂彼之園"。詩中所羅列，均園中之物，並構織出園中之景。水澤邊白鶴鳴叫，水中魚兒自由自在。樹林中，草木豐茂，有散發着香氣的檀樹，也有矮小的灌木和楮木。園中的小山上，石頭堅硬，可以用來打磨和雕琢玉器。如此小園風物，既具觀賞價值，又兼顧實用美學，頗得《山海經》的蘊致，稱其爲最早的山水詩未嘗不可。
此詩方玉潤則認爲招隱詩，並發現"此中有人，呼之欲出"：
蓋諷之以求賢士之隱於山林者耳。詩人平居，必有一賢人在其意中，不肯明薦於朝廷，故第即所居之園實賦其景。使王讀之，覺其中禽魚之飛躍，樹木之蔥茜，水石之明瑟，在在可以自樂。即園中人令聞之清遠，出處之高超，德誼之粹然，亦一一可以並見。
此詩勸諷去求一個隱於山林中的賢士。詩人閒居在家，一定是有一個賢人被他看中，又不肯明確地向朝廷推薦，所以按順序將園中實景一一描述。使周王讀後，感到園中禽鳥魚類飛翔跳躍，樹木鬱鬱蔥蔥，有水有石清澈堅硬，每一處都讓人愉悅。那園中人清高淡泊的聲譽，處世之高尚超脫，德行交往之純粹，都可以一一感受到。
方氏認爲，詩人借賦園中之景，來襯托園中主人高尚的情操。因此，園中之景不再是純粹的客觀景物，而帶有一定的隱喻內涵：鶴是古代文人的摯愛，羽毛潔白、體形優美，而且能一飛沖天，用來比喻才華卓越、志向高潔（純粹沒有功利之心）之人；檀爲香木，楚辭中多用香草象徵美好的`人格；魚遊於淺灘，等待垂釣之人，比喻有用世之心，魚遊於深淵，比喻避世而隱居，此言賢士在仕與隱之間欲作抉擇；山石之質堅，比喻賢人志向之堅；灌木與楮木的存在，以喻賢人寬厚包容的胸懷。
詩序中毛氏亦認爲此詩與人才相關，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進諫用人之策。
如"爰有樹檀，其下維蘀"，毛氏解釋爲"尚有樹檀而下其蘀"，鄭玄進一步解釋說"人曰有樹檀，檀下有蘀，此猶朝廷之尚賢者而下小人"，就是把賢人放在高位上。 "它山之石"被釋爲其它地方的山石，喻其它國家的人才也可爲我所用。而"在渚"、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕。
還有一種說法是園中之物各代表一類人才，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘一格，人盡其用。
子曰："興於詩"。《詩經》可以啓發人的心智，詩讀多了，於智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野"。讀詩，會讓人不侷限於眼前，而通過現象去探究其中蘊含的哲理和智慧，感受到思考的樂趣。
這首《鶴鳴》，旅人看到了美景，隱士讀出了閒適之樂，政治家悟出了治國之道。各取所需，豈不美哉！
