【題解】這是一篇虛構的用來寄託作者社會理想的小說詩歌文學作品。它描繪了一幅沒有戰亂、自給自足、雞犬之聲相聞、老幼怡然自得的世外桃源的圖景。儘管這樣的社會在當時根本不可能存在，但從中透露了作者對現實社會的不滿和否定，也在一定程度上反映了當時廣大農民的願望。全文敘述委婉曲折，層次分明，語言質樸自然，寫景明麗如畫，雖幻似真，雖虛似實，用藝術的手法展示了一幅古代東方“烏托邦”的圖景。
晉太元中，武陵人捕魚爲業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步[4]，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛[5];漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光;便舍船從口入。初極狹，才通人[6]，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬;阡陌交通[7]，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人[8];黃髮垂髫[9]，髫怡然自樂。見漁人，乃大驚;問所從來，具答之。便要還家[10]，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境[11]，不復出焉;遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家[12]，皆出酒食。停數日，辭去，此中人語云：“不足爲外人道也。”
既出，得其船，便扶向路[13]，處處志之[14]。及郡下[15]，詣太守說如此[16]。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥[17]，高尚士也，聞之，欣然規往[18]。未果，尋病終[19]。後遂無問津者[20]。
東晉太元年間，有一個武陵人以捕魚爲業，一天他沿著溪流划船前行，竟然忘掉了路的遠近。忽然遇到一片桃花林，夾著溪水兩岸有數百步之長，其中沒有其他樹木，地上的芳草鮮嫩優美，遍地是掉落的桃花瓣;漁人覺得十分驚奇。又繼續向前走，想走完這片桃花林。
桃花林的盡頭就是溪水的發源地，走到那裏便發現有一座山。山有一個小的洞口，洞口好像有亮光;漁人就離開小船從洞口進去。剛進去時洞很狹窄，僅能容得一個人通過;又朝前走了幾十步，突然開闊明亮起來。裏面土地平坦開闊，房屋排列整齊，有肥沃的田地，美麗的池塘及桑樹、翠竹一類東西;田間道路交錯相通，彼此可以聽到雞鳴狗叫的聲音。桃花源中的人往來、耕種、勞作，以及男女穿的衣服，都同外面的人一模一樣;老老少少都很安適快樂。他們看到漁人以後，大爲驚異;問他從什麼地方來，漁人全都作了回答。他們就邀請漁人到家裏去，備酒殺雞熱情款待。村民聽說來了這樣一個人，都來探問外界消息。他們說自己的祖先爲了躲避秦時的戰亂，帶領妻子小孩和同鄉人來到這個與外界隔絕的地方，從此以後不再出去;於是就跟外界隔絕了。又問漁人現在是什麼朝代，他們竟不知道有漢朝，更不要說魏朝和晉朝了。漁人就詳盡地講了自己所知道的事情，他們都十分感嘆。其他的人也都邀請漁人到自己家裏，拿出酒食來款待。住了幾天，漁人要告辭回去，桃花源中的人對他說：“這裏的事不必對外人講。”
漁人出來以後，找到他的船，就沿著老路回去，一處處都做了標記。到了郡城，就往見太守說了自己進入桃花源的經過。太守立即派人跟隨漁人前去，尋找先前所做的標記，結果竟然迷失方向沒有能夠找到原來的道路。南陽的劉子驥，是個高尚的隱士，聽到這件事情，就高興地計劃前去探訪。但沒有能夠實現，不久就生病死了。以後就再也沒有去尋找的人了。
【註釋】
[1]太元：東晉孝武帝(司馬曜)年號(376—396)。這裏年代是假託的。[2]武陵：郡名。郡治在今湖南省常德縣。[3]緣：沿著。[4]夾岸：兩岸。[5]落英：落花。[6]才通人：僅能供一個人通過。[7]阡陌(qiān mò千莫)：田間小路。南北叫阡，東西叫陌。[8]外人：指桃花源外的人。[9]黃髮：指老人。老年人發白轉黃，故以代稱。垂髫(tiáo條)：指兒童。兒童垂髮爲飾。[10]要：同邀，請。[11]邑人：同鄉人。絕境：指與外界隔絕的地方。[12]延：邀請。[13]扶：沿著。向路：舊路，指來時的`路。[14]志：標記。[15]郡下：指武陵郡治所在地。[16]詣(yì義)：往見。太守：郡的行政長官。[17]南陽：郡名。郡治在今河南省南陽市。劉子驥：名詣之，隱士，好遊山水(見《晉書·隱逸傳》)。[18]規：計劃。[19]尋：不久。[20]問津：問路。指探訪。津;渡口。
五柳先生傳
[東晉]陶淵明
【題解】這是一篇通過對五柳先生這一假想人物的描述來用以自況的文章。樑朝的蕭統在《陶淵明傳》中說：“淵明少有高趣……嘗著《五柳先生傳》及以自況，時人謂之實錄。”可見本文是作者自抒志趣的文章。文中描繪述了一個愛好讀書、不慕榮利、安貧樂道、忘懷得失的封建時代知識分子的形象，清人評說此傳是：“瀟瀟澹逸，一片神行之文。”([古文觀止》)今人王瑤以爲此文作於太元十七年(392)淵明爲江州祭酒以前，欽立則以爲作於劉宋永初元年(420)前後。
先生不知何許人也[1]，亦不詳其姓字[2]。宅邊有五柳樹，因以爲號焉[3]。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解[4];每有會意[5]，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此[6]，或置酒而招之。造飲輒盡[7]，期在必醉;既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然[8]，不蔽風日，短褐穿結[9]，簞瓢屢空[10]，晏如也[11]。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰[12]：黔婁之妻有言[13]：“不慼慼於貧賤[14]，不汲汲於富貴[15]。”極其言茲若人之儔乎[16]?酣觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟[17]?葛天氏之民歟?
這位先生不知道是什麼地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁邊植有五棵柳樹，因此就用“五柳”作爲他的別號了。五柳先生安閒沉靜，不好言談，也不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，但不執著於對一字一句的瑣細解釋;每當讀書有所領悟的時候，就會高興得忘了吃飯。生性嗜好喝酒，但因爲家貧就不能經常得到。親朋好友知道他這種境況，有時備酒招待他。他前去飲酒時總是開懷暢飲，直到大醉方休;醉後就向主人告辭，從不以去留爲意。他的住室四壁空空蕩蕩，破舊得連風和太陽都無法遮擋，穿的粗布短衣打滿了補釘，飲食簡陋而且經常短缺，而他卻能安然自得。常常以寫詩作文章當娛樂，抒發自己的志趣。他能夠忘掉世俗的得失，只願這樣度過自己的一生。
贊曰：黔婁的妻子曾經這樣述說自己的丈夫：“不因爲處境貧困而終日憂心忡忡，不爲了追求富貴而到處奔走鑽營。”推究她所說的話，五柳先生不就是黔婁那樣的人物嗎?飲酒賦詩，滿足自己的志趣，這不是成了生活在無懷氏、葛天氏時代裏的人了嗎?
【註釋】
[1]何許人：何處人。也可解作何等樣人。[2]姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠後另立別名稱字。[3]號：古人除名、字之外，還有別號。[4]不求甚解：指對所讀的書只求理解精神，不執著於對一字一句的解釋。[5]有會意：指對書中的意義有所體會。[6]如此：指上文所說的“性嗜酒，家貧不能常得。”[7]造：去、到。[8]環堵(dǔ賭)：房屋四壁。堵，牆壁。[9]短褐：粗布短衣，穿結：指衣服破爛。穿，破。結，縫補。[10]簞(dān丹)：盛飯的圓形竹器。瓢(piáo嫖)：舀水的葫蘆。[11]晏如：安然自得。[12]贊：古人常用於傳記體文章的結尾處，表示作傳人對被傳人的評論。[13]黔(qián前)婁：春秋時魯國人，無意仕進，屢次辭去諸侯聘請。他死後，曾子前去弔喪，黔婁的妻子稱讚黔婁“甘天下之淡味，安天下之卑位，不慼慼於貧賤，不忻忻於富貴。求仁而得仁，求義而得義。”[14]慼慼：憂慮的樣子。[15]汲汲：極力營求的樣子。[16]極其言：推究她所說的話。茲：此。指五柳先生。若人：那人。指黔婁。儔：類。[17]無懷氏：與下面的“葛天氏”都是傳說中古樸淳厚的上古社會中的帝王。
陶淵明(365--427)又名陶潛，曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居不仕。田園生活是陶詩的重要題材，因此後來人們將他稱作“田園詩人”。
在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場寫成“塵網”，將身處其中比喻爲“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻爲衝出“樊籠”，返回“自然”。
因爲有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢着勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。
