去宥①
東方之墨者謝子，將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：“謝子，東方之辯士也。其爲人甚險，將奮於說，以取少主也。”王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。謝子不說，遂辭而行。凡聽言以求善也，所言苟善，雖奮於取少主，何損?所言不善，雖不奮於取少主，何益?不以善爲之愨，而徒以取少主爲之悖，惠王失所以爲聽矣。用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形與智皆衰邪?
荊威王②學典籍文獻於沈尹華，昭釐惡之。威王好制，有中謝③。佐制者，爲昭釐謂威王曰：“國人皆日：王乃沈尹華之弟子也。”王不說，因疏沈尹華。中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士④不得進，令昭釐得行其私。故細人之言，不可不察也。且數怒人主，以爲奸人除路，奸路以除而惡壅卻，豈不難哉?夫激矢則遠，激水則旱⑤，激主則悖，悖則無君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
鄰父有與人鄰者，有梧桐樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以爲薪。其人不說曰：“鄰者若此其險也，豈可爲之鄰哉?”此有所宥也。夫請以爲薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。
齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所。見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故?”對吏曰：“殊不見人，徒見金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以晝爲昏，以白爲黑，以堯爲桀。宥之爲敗亦大矣。亡國之主，其皆甚有所宥邪?故凡人必別宥然後知，別宥則能全其天矣。
【註釋】①宥：通“囿”，侷限。“去宥”：去掉人的侷限，去掉人認識事物的障礙，去掉人的主觀偏見。②荊威王，即楚威王。古時楚地亦稱“荊”。③中謝：官名，亦作“中射”，古時王侯的侍御近臣。④文學之士：精通古代文獻典籍的人。⑤旱：通“悍”，勇猛。
9．對下列句子中詞語的解釋，不正確的一項是
A．往鬻金者之所鬻：存儲，儲蓄B．其唯先有度度：法度，準則
C．以爲奸人除路除：清除，打通D．殊不見人 殊：極，根本
10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A. 激矢則遠，激水則旱於其身也，則恥師焉
B．唐姑果恐王之親謝子賢於己句讀之不知
C．人皆在焉 猶且從師而問焉
D．奸路以除而惡壅卻黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也
11.以下六句話分別編爲四組，全部屬於“所宥”表現的一組是
①王因藏怒以待之 ②人之老也，形益衰而智益盛
③王不說，因疏沈尹華 ④一言而令威王不聞先王之術
⑤鄰者若此其險也，豈可爲之鄰哉⑥殊不見人，徒見金耳
A.①②⑥ B．①③⑤ C.②④⑤ D．③④⑥
12．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是
A. 唐姑果擔心秦惠王親近謝子，認爲他會取代自己的地位，於是就在惠王面前詆譭謝子，謝子到秦後遊說，看到王不高興，就離開了秦國。
B. 那個中謝一句話就讓楚威王疏遠了沈尹華，讓楚威王學不到先王治理國家的方法，使有學問的人不能得到晉升，讓昭釐能夠實行自己的陰謀。
C. 齊人走到賣金子的人那裏，見別人手裏拿着金子，上前就去搶奪。真可謂“利令智昏”，這也從反面揭示了“去宥”的必要性。
D．文中秦惠王、楚威王、鄰人、齊人都是認識有侷限的人，因他們內心產生了主觀偏見，認知蔽塞，所以容易做出“不智”的行爲。
13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
(1)用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。(3分)
(2)鄰者若此其險也，豈可爲之鄰哉?(2分)
(3)夫人有所宥者，固以晝爲昏，以白爲黑，以堯爲桀。(3分)
參考答案：
9、A
【解析】鬻：賣
10、D
【解析】A，連詞，就；“卻”。B，取獨；提賓標誌。C代詞，“那裏”；代詞，他。D，轉折連詞。
11、B
【解析】②是評論，④是說細人。
12、A
【解析】A，取代自己地位
13、
(1)像這樣花費心事，會見說客即使再多(勤勞，辛勞)，耳朵眼睛(因會客頻繁)即使再疲睏，也不能明曉別人說的什麼。(關鍵詞“雖”、“勞”、“弊”各1分。)
(2）鄰居像這樣陰險，怎麼能和他做鄰居呢?(關鍵詞“若”“豈”各1分，)
(3)有(認知)侷限情況的人，當然就把白天當成晚上，把白的當成黑的，把堯帝當成夏桀。(“夫人有所宥者”句式l分，關鍵詞“固”l分，句意通順l分。)
參考譯文：
東部地區的墨家(墨子學說)學者謝先生，將要西行去見秦惠王。秦惠王問秦國的墨家學者唐姑果。唐姑果擔心秦惠王親近謝先生，認爲他比自己賢能，於是回答說：“謝先生，是東方善於辯論的人。他的用心非常險惡，他將盡力向您遊說，來取悅迷惑您的繼承人。”秦惠王因此懷着怒氣等待着謝先生。謝先生到了以後，遊說秦惠王，秦惠王不聽。謝先生很不高興，於是告辭離去。凡是聽別人的見解是爲了尋求正確的(治理)方法的`，所說的如果正確，就算他爲了取悅繼任的王子盡力遊說，又有什麼損失?所說得如果不正確，就算他不是爲了取悅繼任的王子，又有什麼好處?不把採納對方的良言作爲自己的忠厚，卻只因對方取悅少主而形成自己的蔽塞。秦惠王在聽取見解方面有過失啊。擁有這樣的想法，會見說客即使再多，耳朵眼睛即使(因會客頻繁)再疲睏，也不能明曉別人說的什麼。人老了以後，身體衰老但是智慧更高。如今秦惠王年老了，身體和智力都衰弱了嗎?
楚威王向沈尹華學習典籍文獻，昭釐(對)(楚國大夫)很嫉恨這件事。楚威王喜歡創制一些式樣(也有解釋爲法制的)，有個協助他創制式樣擔任中謝(官職名)的人，替昭釐對楚威王說：“國人都說：大王是沈尹華的弟子。”楚威王很不高興，因此疏遠了沈尹華。擔任中謝的那個人．是個小人(地位卑微的人)，一句話就讓楚威王學不到先王治理國家的方法，有學問的人不能得到晉升，讓昭釐能夠實行自己的陰謀。所以小人的話，不可以不詳加考察。況且多次激怒國君，通過這爲奸佞的人掃清了道路，奸佞小人仕途前進之路打通了卻又厭惡賢人的仕途堵塞，這難道不是太難了嗎?疾飛的箭，可以射得很遠，湍急的流水洶涌澎湃，激怒的君主就會受到矇蔽，受到矇蔽就不可能成爲君子。那些不可能被激怒的人，他們大概事先心裏早有準則。
有一個和別人做鄰居的人，家裏有一棵梧桐樹，他的鄰居(一個老漢)說這顆梧桐樹不吉利，這個人就馬上把樹砍掉了。與他爲鄰的老者請他把砍下來的梧桐樹給自己當柴燒。這個人不高興地說：“鄰居像這樣陰險，怎麼能和他做鄰居呢．?”這就是認知上有所侷限。請求或不請求把梧桐樹當柴燒，這不能用來懷疑枯死的梧桐樹的好與不好啊。
有個想得到金子的齊國人，早晨起來，穿上衣服，走到賣金子的人那裏，見別人手裏拿着金子，上前就去搶奪。官吏把他抓住並綁了起來，問他；“人都在那裏，你就搶人家的金子，爲什麼?”他回答說：“根本就沒看見人，只看見了金子。”這真是極端的認知侷限啊。存在(認知)侷限情況的人，當然就把白天當成晚上，把白的當成黑的，把堯帝當成夏桀。侷限帶來的禍害實在太大了。亡國之君，大概他們都特別有認知侷限的情況吧?所以只要是人必須去除侷限後才能明白事理，去除侷限就可以保全自己的命運了。
