柳宗元唐五言古詩：《植靈壽木》原文：
白華照寒水，怡我適野情。前趨問長老，重複欣嘉名。
蹇連易衰朽，方剛謝經營。敢期齒杖賜，聊且移孤莖。
叢萼中競秀，分房外舒英。柔條乍反植，勁節常對生。
循玩足忘疲，稍覺步武輕。安能事翦伐，持用資徒行。
《植靈壽木》參考註釋:
(1)靈壽：樹木名。《漢書·孔光傳》：“賜太師靈壽杖。”注：“木似竹，有枝節，長不過八九尺，圍三四寸。自然有合杖制，不須削治也。”
(2)白華：頭髮花白。鑑：照。
(3)怡：和悅，愉快。形容詞使動用法。怡我：使我愉快。適：到……去。適野：到郊外去。情：心情。
(4)趨：快走。前趨：向前趕上。
(5)重：又，再。復：回答。嘉名：美名，指靈壽木名。
(6)蹇連：蹇（jiǎn），①跛，行政遲緩。②困苦，不順利。引申爲艱難困厄，這裏指流放永州。
(7)方剛謝經營：《詩經·小雅·北山》“旅力方剛，經營四方。”言體力正當強健，可以到處規劃創業。謝：辭，不能。柳宗元說反用《詩經》之意。
(8)齒杖：王授高年者的行杖。敢期：怎敢期望。
(9)聊且：始且。移：移植。孤莖：指一棵靈壽。
(10)叢萼：萼（è）花萼指柳宗元所種園圃。競秀：爭逐，表現最爲茂盛。
(11)分房：猶言偏房，指柳宗元住所的偏房。舒英：舒展開花。
(12)柔條：靈壽木枝細長，故爲柔條。乍：偶然看見。反植：倒立，指靈壽木柔軟的枝條，有時從上往下直立。
(13)勁節：指靈壽木枝條上凸出的強勁的枝節。常：時常,通常。對生：相對而生。
(14)循：通“揗”，撫摩。玩：賞玩。
(51)稍：漸漸。步武：指步履，步伐。
(16)翦：翦（jiǎn）同：“剪”：剪斷。伐：砍伐。
(17)資：幫助。徒行：步行。
柳宗元唐五言古詩：《植靈壽木》賞析：
柳宗元被貶到永州後，因水土不服，或因江南溼氣太重，患有“重膇”之疾。“杖藜下庭際，曳踵不及門”（《種仙靈毗》），看來有時腳腫得利害，爲了能幫助行走，他的確使用過一條柺杖。
“靈壽”，以其“自然有合杖制，不須削治”的好處。漢代以來，便成爲柺杖之精品，成爲帝王對老年人賞賜的寶物。然而需要拐杖來幫助行走的柳宗元，在親自種植了靈壽木之後，竟捨不得使用，這是爲什麼呢？
《植靈壽木》向我們展示了詩人這一奇特的經歷。
“白華鑑寒水，怡我適野情。前趨問長老，重複欣嘉名。”講的是尋得靈壽木的過程。柳宗元被貶到永州後，因政治上遭迫害和永州惡劣的生存環境，三十多歲的人迅速衰老，對於過早的生出白髮，詩人是很傷心的。《始見白髮題所植海石榴樹》雲：“從此休論上春事，看成古樹對衰翁。”隨着時間的推移，被重新啓用的希望已成爲渺茫的夢，而永州山水和永州人對詩人的關懷和慰藉，使詩人漸次忘卻了悲哀。而以一老翁自居，認真地做起了永州人來。
這一天，詩人又到郊外遊歷，倒映在明鏡般的瀟水裏滿頭的花發。不僅沒有讓詩人傷悲，反而有了幾份愜意。擡頭望去，前方正有一長者，正扶杖慢行。那手中的一條柺杖，引起了詩人的興趣，即然自己也是一白頭老翁，擁有一條支節強勁的柺杖，也是再好不過的了。詩人加快步伐，追上長老。而後一番熱情的對話，其詳情今天無法得知，但從詩人行雲流水般的詩句中，我們仍可感受到親切友好的氣氛。當然，最讓詩人感興趣的長老的柺杖，竟是由久聞大名的靈壽木製成的。
“蹇連易衰朽，方剛謝經營。敢期齒杖賜？聊且移孤莖。”講的是種植靈壽木的原因。
前兩句，當倒過來讀，詩人對自己正當年富力強，而不得拖展自己抱負、才華的處境，已沒有了流放之初的激憤與哀傷。也明白自己過早衰老的原因，在於面對的艱難困厄的現實。“敢期齒杖賜？”表明了詩人對這一現實的清醒理解，雖然爲此詩人付出了青春年華的代價。“聊且移孤莖”，在長老的指點下，詩人尋得靈壽木並挖得一枝，移栽至自己的住宅旁。這一舉動，是詩人對統治者的徹底失望，也標明詩人在永期間，思想上的一次飛躍。
汪森《韓柳詩選》曰：“‘叢萼’四句，寫物極能刻畫。”
“叢萼中競秀，分房外舒英”，寫所植靈壽木成活、生長、開花的情景。從“競秀”和“舒英”看，該靈壽木在詩人的精心培養下茁壯成長的確令人欣慰。也可得知，詩人爲它付出了多少心血和汗水。“柔條乍反植，勁節常對生”。靈壽木枝條細而韌，故有枝條時從樹上倒垂向下，突兀強勁的枝節，又常相對而生。好一幅靈壽木的生態圖，其外柔內剛的形態，簡直能呼之欲出。難怪汪森大加讚歎。
然而接下來四句汪似乎理解錯了。他說：“‘循玩’四句，寫扶杖意亦極醒露。“看來，汪森以爲詩人砍下了一枝靈壽木做成了手杖，來幫助詩人行走。
我們不妨將最後兩句，一氣讀下，“安能事翦伐，持用資徒行”。“安”作疑問副詞，和“能”一道修飾動詞“事”，當譯爲“哪能幹砍伐的事，將它用來幫助自己行走。”看來詩人是不忍心對靈壽木加以翦伐的。
往前兩句，“循玩足忘疲，稍覺步武輕”，“循玩”，作撫摩賞玩。那麼詩人撫摩玩賞的是靈壽木，還是用靈壽木做成的柺杖。足，作“足以”解，聯繫上文詩人對靈壽木的描寫，再聯繫下文“安能事翦伐”，筆者以爲，“循玩”的.對象，應爲蓬勃生長的靈壽木，而非用靈壽木製成的柺杖。“稍覺”，不應理解爲“稍微覺得”，而應爲“漸漸覺得”，自己走路的步伐也輕鬆了。
現在便剩下一個最爲關鍵的問題，那便是詩人種植了靈壽木之後，爲什麼又不用它來作柺杖呢？
《植靈壽木》一詩中，有兩點值得我們注意。一是種植靈壽木時，柳公被貶永州多年。被貶初期的那種焦躁不安的情緒，那種悲天憫人傷感，都已被歲月磨蝕。永州的山水，永州的人民已經和詩人的血肉融爲一體。正是“白華鑑寒水，怡我適野情”的心境，才奠定了創作享譽千古的“永州八記”思想基礎和感情基調。二是對統治者詩人已不再寄有什麼希望。對現實則有更多理性的認識。“敢期齒杖賜？”正是詩人這種認識的反映。所以植靈壽木的目的。不再於獲得一條柺杖，而是對“之所以賜老者之杖”的一種冷峻的抗議，甚至是一種大膽的諷刺。“聊且移孤莖”，活畫出詩人植靈壽木的目的。
明白了這兩點，我們再讀詩人對蓬勃生長的靈壽木的細緻刻畫，在我們眼前出現的，就不僅是一棵靈壽，而更多地能感受到詩人的靈魂。我們才能深切地體會“循玩足忘疲，稍覺步武輕”的深刻內涵。
這樣我們便能理解詩人何以不以靈壽木爲杖了吧。
