作爲一位傑出的教職工，常常需要準備教學設計，教學設計是教育技術的組成部分，它的功能在於運用系統方法設計教學過程，使之成爲一種具有操作性的程序。如何把教學設計做到重點突出呢？下面是小編收集整理的《蘭亭集序》教學設計，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
《蘭亭集序》教學設計1
教學目標
1．瞭解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2．瞭解本文句法上駢散並行而以散爲主的特色。
3．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
教學重點
1．瞭解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。
2．背誦全文。
教學難點
1．認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生爲虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。
教具準備
投影儀、投影膠片、錄音機、教學磁帶、《蘭亭集序》摹本
課時安排
2課時
教學過程
第一課時
[教學要點]
瞭解王羲之及其作品。放錄音範讀，領會句法上駢散並行，以散爲主的特徵，朗讀課文，結合註釋，把握文意，瞭解本文作爲宴遊詩的特徵。
[教學步驟]
一、導語：
國中階段我們學過不少寫景狀物的詩作，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：茅檐長掃淨無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排撻送青來。
詩人描寫景物時，畢其形傳其神，一水多情地呵護着綠田，兩山像從遠處奔騰而來，來不及敲門便捧上一片青翠。
今天，我們學習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡而神具，這就是王羲之以書中神品稱著於世的《蘭亭集序》
二、作者簡介。
選一學生讀註解①。教師略作補充：魏晉時期在中國抒發藝術的發展史上具有承前啓後的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品稱“書之聖”，行草《蘭亭集序》被後世書法家譽爲“行書第一”。
出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價“飄如遊雲，矯如驚龍”“天機流佈，挺然秀出”。
三、放錄音、正音。
學生聽錄音一遍。教師強調一些字的讀音。投影：
多音字：會稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）
通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）
四、朗讀課文。
體會本文句法駢散並行，以散爲主的特徵。
五、品讀課文。
結合註釋，熟悉文意，並思考：本文和一般的書序有什麼不同，找出與《蘭亭集》有關的語句。
明確：一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。
作爲書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“羣賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“後之覽者，亦將有敢於斯文”）。
本文由宴遊活動談到生死觀，善於借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。
六、佈置作業：
熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。
第二課時
[教學要點]
採用誦讀教學法，以指導學生誦讀爲主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡單的分析，以期儘快形成背誦思路。②語氣揭示。難點突破，引導學生理解本文貌似消極悲觀實則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。
[教學步驟]
一、學生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況。
二、分析理解，指導誦讀。
1．選一學生朗讀第一自然段，要求學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。
要求學生摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。
朗讀語調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。
理解背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最後由“是日地”領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。
學生嘗試背誦。
2．齊讀第二自然段，要求學生體會作者心境的變遷。
朗讀語調提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。
理清背誦思路：由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便爲人處世方法各異，但人生憂患的來源首先來自生命本體永不滿足的內在慾望，“欣於所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期於盡”。最後以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。
學生背誦第二自然段。
3．選學生朗讀第三自然段。
理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感於死生；然後轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“後之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接着作者交代了《蘭亭集》的成因“後之覽者，亦將有敢於斯文”，總結全文。
朗讀指導：“固知/一/死生/爲/荒誕，齊/彭殤/爲/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“後之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音爲“悲”，以後的句子以和緩低沉的語調讀出。
集體齊讀課文第三自然段，背誦。
4．學生齊讀課文三遍，背誦。
三、探究性閱讀訓練：
思考：課文對老之將至，人生無常慨嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊含其中，你是如何看待這一問題的？
學生分組討論。
明確：本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅緻，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些鬥看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字裏行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因爲作者對人生憂患有清新的認識，纔可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第三自然段，作者在盡述古人、今人、後人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。
四、課堂小結：
魏晉時期通常被認爲是我國曆史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在於人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢着濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。
五、詞語解難。
課後思考練習第三題中有5個實詞，歸納其一詞多義，力求在動態的語境中辨析詞義。
六、佈置作業：
1．背誦全文。
2．寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“遊目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去，描寫恰當，內容要合理，不少於400字。
《蘭亭集序》教學設計2
【課前梳理】
《蘭亭集序》以前在教學的過程中接觸過，而且有相應的書法方面的總結，知識上是基本夠用的。主要是要考慮怎樣才能讓學生擺脫以前以翻譯爲主的套路，在課堂上建立文本與學生生活的聯繫，調動學生的生活經歷來輔助教學，從而加深對文本的認識。
開頭的部分(頭兩段)，可以從學生的“聚會經歷”入手，即生活中的感受會有哪些?一次成功的聚會所要具備的因素有哪些?時間、地點、天氣、人齊、環境、活動、感受等等，那麼這樣一來課文的內容就不是很難懂了。
第三段是作者進一步展開論述的部分，是一種普通人感情變化的規律，即不同的人都能通過不同的方式獲得精神上的愉悅，然而“好花不長開，好景不長在”，美時易逝，美景難留，不能不引起人的傷懷感嘆。由美好的短暫過渡到人生的短暫，是一種必然的發展。
第四段中。可以考慮由“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”引發學生對生死價值的思考。可涉及生命長短以及生命的價值等方面的內容。可作爲參考的資料，《有的人》、“人固有一死，或重於泰山、或輕於鴻毛。”強調對生命的感悟與思索是每一個人都會有的經歷，我們每個人都要經歷從生到死的過程，也就不能不爲王羲之的文章所感動。因爲這個話題是一個人類永恆的話題。
整體上看這片課文的教學要求學生對文本有一個整體的認識，通過與學生生活經歷的聯繫初步培養學生關注生活的能力，進而啓發學生進行人生的思考，喚起學生的生命意識，爲若干年後學生可能清醒完整地進行自我觀照做一點兒準備。
【教學設想】
用時兩課時。
【教學目標】
1、體會王羲之在文中所表達的情感變化。
2、學習本文的記敘方式。
3、引發學生進行人生思考。
【教學過程】
一、導入
二、學生自讀、齊讀
三、以“聚會”的經歷和關鍵詞語指導學生分析文章脈絡
四、引發思考
【課堂簡述】
第一課時
一、由“墨池臨書”和“入木三分”導入
二、學生自讀，指導誦讀
三、比較下面兩種表述順序的不同
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。
(明確詩詞在表達上的交錯與跳躍，與正常記敘順序的不同。)
四、要求學生誦讀課文時瞭解文中記敘的聚會過程，體會作者情感的變化
第二課時
一、學生齊讀課文，教師明確誦讀時要培養節奏感有利於背誦。
二、由學生聚會的經歷引導學生分析課文。
沿用詩歌單元中接觸過的“以詞達意”的方法抓住表達情緒的關鍵詞“樂”逆向逐步推出“天氣好”、“活動好”、“風景好”、“人多且好”。明確讀者的分析過程可以順着作者的敘述過程也可以是接近於逆向的過程。
三、後面兩段中的關鍵詞語
表層現象：“欣”“倦”。
感情變化：“痛”“悲”。
結合學生的交友經歷理解不同的性格、不同愛好的人有不同的表現形式，但在所獲得愉悅感上是相同的。引托爾斯泰的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”強調對愉悅感的認同。但快樂是短暫的，如曇花一現，經歷快樂的人難免會感慨它的短暫(花無百日紅，人無千日好)，由而引申出人生的短暫(過渡自然而深刻)進而引出“生死”是人類永恆的主題。
【課後反思】
1、學生還沒有從過去的逐句翻譯的文言文教學套路中走出來，缺乏對誦讀感知重要性的認識，還需要慢慢調整。
2、沒有涉及王羲之的經歷以及在書法藝術上的成就，靠放到後面“梳理探究”中《優美的漢字》部分再詳加講解。
3、回辦公室的途中，突然想到這片文章和在思維結構上同魯迅先生的《燈下漫筆》十分相似，都具備“生活事件”──“初步感受”──“思考拓展”的過程。以後在指導寫作時可以使用。另外，這篇文章是一篇“起承轉合”結構絕佳的範例，以後也可以用得上。
【授課隨筆】
讀書的時候搖一搖
“一邊搖頭晃腦，一邊讀書”這個情景我們大多會在反映私塾時代的影片內見到。魯迅先生也曾經在《從百草園到三味書屋》中描繪過那位壽鏡吾老先生在讀“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢……;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”時表現出來的樣子──“他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖着，向後面拗過去，拗過去。”在過去的理解中，凡是搖頭晃腦讀書的人都會被看做是死讀書和讀死書的腐儒，是可以取笑的對象。
今天，指導學生讀《蘭亭集序》要讀出古文的節奏時，突然感覺搖頭晃腦並不是沒有作用，因爲在動態之中可以還原白紙黑字的語氣語感，文字隨着語音的抑揚頓挫和頭腦的晃動，變得可知可感!而且正因在動所以很難出現走神的現象，可以使得注意力更加集中。原來搖頭晃腦讀書法是一種沉浸式的讀書方式呢!
在現在提倡的教育理論中有一種加德納提倡的多元智能理論，說每個人至少具備七種智能：語言智能、數學邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際關係智能、內省智能。而這幾種智能是互相支持和互相補充的，正因爲這樣，所以高中的老師可能都會感到在高三時男生比女生容易出成績，究其原因可能是男生通過經常性的運動在體能和身體運動智能上優於女生的緣故。
不過在這裏我並不想討論這個理論的源頭與應用。只想拿它來參照一下“搖頭晃腦讀書法”都調動哪些方面智能，在我看來這種“陳舊”的讀書方式，起碼調動了三種：語言智能、身體運動智能、音樂智能。換句話說，我們以前知道內容決定形式，現在也知道了形式也是內容，那麼這種“搖頭晃腦讀書法”也許就是“動腦”的表現呢。
《蘭亭集序》教學設計3
【教學目標】
1、認識作者對人生悲歡無常、終歸於盡的深沉感慨。
2、掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
【教學難點】
體會作者深沉感嘆中的積極情緒。
【教學過程】
一、導入
二、全班齊讀第二段，指出作者的生死關是什麼?
三、具體研習第二段
1、重點字詞：
“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”
2、特殊句式：
悟言一室之內。
當其欣於所遇。
況修短隨化，終期於盡。
3、通過串讀，理清背誦思路。作者發出“豈不痛哉?”的感嘆，原因是什麼?
四、具體研習第三段
1、重點字詞：
“一”“齊”“致”“斯文”
2、特殊句式：
不能喻之於懷。
固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。
亦將有感於斯文。
3、作者感到“悲”的原因是什麼?
五、小結
本文的主旨在於探索人生哲理，表達對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”，雖然也出現了一些低沉的調子，但總體來說作者的思維方式，價值取向是積極的，是一種“消極其表，執着其裏”的樣式。
六、作業
【板書設計】
景美
樂 人賢
事雅
生命將老 愛好將倦
痛
生死隨化 歡樂有盡
“一死生”虛誕
悲 “齊彭殤”妄作
生死問題，古今同慨
《蘭亭集序》教學設計4
教學目的
一、領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。
二、學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
教學重點
一、理清課文線索，瞭解文章內容，揣摩作者的感情。
二、瞭解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
教學難點
一、啓發學生聯繫時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。
教學時數 1課時。
教學內容與步驟
一、導入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這裏種過蘭花。儘管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由於有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日爲修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、並舉祈、消災的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最後有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書聖之稱，於是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》， 我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。)
二、朗讀
配樂朗讀(教師範讀)
要求：注意文章語氣、節奏、字音。
學生齊讀。(教師訂正)
(1)朗讀語調提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。
(2)朗讀指導：固知/一/死生/爲/荒誕，齊/彭殤/爲/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，後之視今，亦由分之現昔，悲乎/緩緩吐出，重音爲‘悲’，，以後的句子以和緩低沉的語調讀出。
三、整體感知，理清思路
1、 瞭解序的題材特點
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是爲詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化爲線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、 分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發人生感慨
第三部分：明作序要旨
四、賞析課文
1、 以課文的第一部分爲主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的?
明確：
時間：永和九年 暮春之初
風景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風和暢
人物：羣賢少長
列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受：信可樂也
寫法：寫景抒情 敘議結合
作者用簡潔雅淨、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔淨明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。於是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以後成爲千古美談。作者發出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快。
2、 學生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最後由“是日地”領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。
要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。
3、學習第二段，瞭解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時代是政治極爲嚴酷、社會極劇動盪的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣於所遇，暫得於己，快然自足。"他們陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
"向之所欣，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會已化爲歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?
人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，"終期於盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，"死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法迴避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀並分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感於死生;然後轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作"，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“後之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接着作者交代了《蘭亭集》的成因“後之覽者，亦將有感於斯文”，總結全文。作者的"悲"，與他的人生觀有着密切的關係，從 "固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛僞可笑。正因爲我對生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因爲我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦"悲"後人，"後之觀今，亦由今之視昔"，後人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這裏的"悲"不同於上一段的"痛"，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎麼變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學生齊讀課文三遍，背誦。
五、小結
我認爲王羲之的人生觀不消極，悲嘆並不等於悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這並不妨礙他成爲亂世英雄，正是因爲他們對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執着其裏”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。
六、佈置作業
背誦全文
《蘭亭集序》教學設計5
【教學目標】
1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。
2、聯繫現代文寫作，把寫作知識融合其間
3、昇華全文中心，講解對學習的認知
【教學重點】
1、從古文學習中體會寫作方法
2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。聯繫自身
【教學方法】
講解法、合作探究法
【教學時間】
10~15分鐘
一、導入
介紹自己、每篇古文都是古人知識的精華，也是每個大作家寫作方法的體現，更是對每個學習人的一場考試。下面我們一起來解答下王羲之給我們出的一份試題。（1m左右）
二、鞏固基礎
帶領大家把全段朗讀一遍、重點字詞註釋的認知到位。
三、閱讀理解
【過渡】我們闖過了古人的基礎題，下面就是古人留下的閱讀題了。
下面我們看以下的幾個問題，讓我們在結構和思想上全面閱讀找出答案。
整體感知
第二自然段所議論的問題是什麼？
況修短隨化，終期於盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”
況且人的壽命的長短，要聽憑造化，其結果是殊途同歸，最後歸結於消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法迴避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
第二自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯繫的？
用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啓下，由此引發對生活的感慨，自然之極。接着作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀於過去的美好時光，即留戀於生之樂。再接着筆鋒一轉，由生說到死（終期於盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。
第二自然段中，作者的議論在本段中是怎麼一步步實現的？講解
提示：（論述觀點、與上下文聯繫）
四、寫作融入
【過渡】這種論述的方式只能在古文中實現嗎？
展示作文分解其中幾句找到相似的語句同時灌輸修辭方法
結構、中心思想、優美語句（修辭方法）缺一不可
五、人生題
可聯繫時政
加上中心兩個思想+學習方法
益民
《蘭亭集序》教學設計6
三維目標
知識與技能：
瞭解序文的特點，體會文章精練優美、自然清新的語言。
過程與方法：
疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學重難點：
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
教學過程
第一課時
一、導入新課
教師講述故事，以期吸引學生的注意力。
東晉公元353年的三月九年級，一羣文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，藉着幾分醉意，自告奮勇地要求爲衆人的詩集作序。在衆人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人羣中不時傳來嘖嘖的讚歎聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。
第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。
這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有紮實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。
這個稀裏糊塗寫序的人，就是王羲之，那捲無意之作，就是被書法界譽爲“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
二、整體感知
1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字（讀後糾正個別字音）
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。
（樂——痛——悲）
三、文本研習
也就是說，作者的情感是有一個起伏的變化過程，究竟是什麼讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來看一看，他爲什麼會覺得快樂？
（在學生回答的同時解決部分字詞問題）
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處？
暮春之初，天朗氣清，惠風和暢；（良辰）
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;（美景）
#能否用自己的語言描繪一下這裏的景色呢？
羣賢畢至，少長鹹集。
#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎？如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎？當然不好。所以什麼也是很重要的？人。一羣志同道合的人聚集在一起，這纔有了共同話題，氣氛很好，所以開心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事）
#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐於潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子於上流使其順流而下，酒杯止於某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。
當時，王羲之與當朝名士41人於會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇爲之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。
仰觀，俯察，
遊目騁懷,極視聽之娛（賞心）
王實甫的《西廂記》裏唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這裏，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。
2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道：好花不常開，好景不常在，作者的這種快樂並沒有持續很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關於《蘭亭》真僞問題大討論。他認爲字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉爲悲痛，悲得太沒道理了。
你同意這種說法嗎？爲什麼？（四人小組，讀，商討）
（先叫學生翻譯，問：你認爲這句話是在講什麼呢？）
如：
1）“夫人之相與，俯仰一世。”
人生真是短暫啊，一擡頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不捨晝夜。”
2）“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。”
這裏寫的是儘管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發現時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”
等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。
4）“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。”
有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成爲過眼煙雲，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。
5）況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
況且，人生的長短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認爲死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦？
6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。”
每每看到前人寫的關於生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。
7）“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔。”
所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據的。後人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態究竟好還是不好。
“凡中國文學最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術。”——錢穆
也就是說，我們在閱讀文化作品的同時，也應關注作者所處的時代背景。我們一起來看一看，那時候的人是怎麼活着的？
引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因爲朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無爲，就像浮萍之於海水，隨波盪漾，飄到哪裏就是哪裏。當然，死了就死了，無所謂，因爲死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎麼樣的？老子，提倡小國寡民，無爲而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不着誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。
這和悲又有什麼聯繫呢？當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。（舉例：時人評價毛澤東）時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲！
8）“悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。”
這裏交代了寫作目的，想着後世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。
小結：
通過剛纔同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認爲作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課後仍可以繼續探討。
（看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短）
4、事實上，我們可以發現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無爲、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什麼樣的生活方式？（或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀？）
明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認爲生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現自己的抱負。
四、課堂總結
1、我們已經知道王羲之的觀點是人生在世，當積極入世，實現抱負。你們怎麼看？（機動環節）
2、總結：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然後由己悲人，批判了時人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。
3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字裏行間洋溢着的情感。
五、作業
歸納重要的文言虛詞“之”的用法。
《蘭亭集序》教學設計7
教學設計背景：
1、作者創作背景：酒發靈感，酒能助興！像“酒入豪腸，七分化作月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”（餘秋雨《尋李白》）的李白，斗酒詩百篇；像參加滕王閣盛宴的少年王勃，醉意朦朧之際“不知天高地厚”，斗膽揮毫，《滕王閣序》乃世代流傳！蘭亭修禊詩會，王羲之與佳朋摯友臨流飲酒，熱血江海澎湃，靈感星光閃爍，酒一杯，詩一首，放浪形骸。肩擔作序之任，揹負詩友所託，手中的鼠須筆揮灑自如，一行行飄若浮雲矯若驚龍飽蘸情愫的字句在行書頂峯的上空翩翩飛舞！酒酣之作，情感跳躍性極大，酒醒之後的王羲之不但驚奇於朦朧之中的那份神奇的書法筆力，而且對“樂——痛——悲”的情感變化也有些說不清道不明瞭。所以後代有人質疑，“悲”“痛”之言邏輯不清，迷亂主題，全是雜湊。
2、教師教學背景：《蘭亭集序》經典之作，成就了許多老師的經典之課！但是，據筆者瞭解，所謂“經典之課”，往往多依賴於多媒體的運用，《蘭亭序帖卷》的點綴，聲情並具的誦讀等形式方面，而對情感脈絡的梳理僅僅停留在粗淺的“樂——痛——悲”的較機械概括上，而對“痛起源於樂，悲昇華於痛”的自然流暢性觸摸不到，更體驗不到，也就無法鑑賞痛悲之嘆背後的人生意義和審美價值！因此，許多老師以形式多樣的誦讀，來躲避對文本深入細緻的解讀探究，看似追求審美體驗，其實掩飾了與文本的空洞對話！真乃東晉盛行的玄理學風在《蘭亭集序》課堂上的演繹！
3、單元設計背景：本單元的主題爲“我們頭頂上燦爛的星空”，燦爛的星空能給人深深的震撼，猶如我們內心崇高的道德法則。因此，本文課堂教學應力求創設問題情景，尊重獨特的心理體驗，探究意味蘊藉的人生追求，構建閱讀審美價值。
4、學生學習背景：通過預習，學生能夠疏通語句，瞭解序特別是書序的特點，熟悉作者及此文的背景常識。但是，即使熟讀課文，學生對作者行文的思路和蘊含於貌似低沉消極情感態度之中的人生追求和生命的呼喚依舊不能喻之於懷，因而難以真正觸摸到審美價值的層面，也就難以體驗作者當時真實的心境！從這個角度着想，是否能夠引領學生梳理品析看似矛盾衝突而其實自然流暢的情感脈絡，是否能夠引領學生探究蘊藏於人生悲嘆之中的審美價值，是學習鑑賞本文的關鍵所在！在此基礎上，通過錄音誦讀、示範朗誦、自由誦讀體驗品味文章獨特的情韻美！
學習目標：
1、通過師生質疑釋義的方式掌握重要字詞的用法含義；
2、梳理文章“樂、痛、悲”的情感脈絡，品析作者自然流暢的心境；
3、獨立思考和合作交流，探究蘊藏於人生悲嘆之中的審美價值！
4、聽讀、跟讀、自由誦讀，體驗文章獨特的情韻美；
學習重點：
解讀文本，品析情感脈絡的自然流暢。
學習難點：
探究痛惜悲嘆之中的人生審美價值。
學習流程：
一、課堂導入
（教師活動）杜甫被譽爲“詩聖”，司馬遷被譽爲“史聖”，曾經有一位名士被人們譽爲“書聖”，他是誰呢？
（學生活動）明確：王羲之
（教師活動）他爲何獲此殊榮？
（學生活動）相互交流，信息共享：王羲之，東晉偉大的書法家，在楷書和行書方面成就最高，尤其是行書，其代表作《蘭亭集序》被宋代米芾譽爲“天下行書第一”。
（教師活動）補充：《蘭亭集序》，從書法上看，猶龍跳天門，虎臥鳳閣。其真跡被唐太宗騙去，後殉葬於昭陵，流傳的只是摹本。唐太宗如此珍愛的《蘭亭集序》，難道僅僅就是字美嗎？今天，讓我們帶着文學的眼光走進它！
二、質疑釋義，疏通文意
1、（教師活動）明確任務：課前讓同學們結合註釋疏通文意，大家在預習過程中，肯定會碰到一些疑難問題，現在，大家可以針對這些疑難問題互相交流和探討！
（學生活動）相互質疑，相互探討。
2、（教師活動）明確要求：通過大家剛纔相互交流和探討，解決了不少疑惑，但也許還有一些爭議或解決不了的問題，請大家提出來，我們全班同學共同來探討！
（學生活動）質疑釋疑
3、（教師活動）補充質疑：音（癸會稽禊殤湍觴）
義（修觴一所以之通假字）
用法（少長賢一）
（學生活動）釋疑
三、解讀文本，體驗探究
1、（教師活動）明確任務：請聽錄音朗誦，準確把握讀音和句讀。
（學生活動）靜聽錄音朗誦，明確讀音句讀。
2、（教師活動）創設情景：這篇文章就像一座小橋，我們走過這座橋，就來到了東晉穆帝永和九年三月三日的蘭亭，我們見到了王羲之，看上去，他的心情怎麼樣？用一個字來回答。
（學生活動）思考、概括、明確：“樂”。
（教師活動）追問：“信可樂也！”意思是實在令人高興，是什麼讓王羲之樂成這樣？請結合文本分析鑑賞。
（學生活動）結合文本思考、概括、回答：良辰——“暮春之初”
美景——“崇山峻嶺，茂林修竹”；
“清流激湍，映帶左右”；
“天朗氣清，惠風和暢”
佳朋——“羣賢畢至，少長鹹集”
盛會——“一觴一詠，暢敘幽情”；
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”
（師生互動）品味鑑賞：“良辰”良在春光明媚；
“美景”美在山巒層疊、峯嶺峻秀、樹林茂密、水竹修頎，河流激盪迴旋，春風和暖輕柔！
“佳朋”佳在與會的孫統、孫綽、謝安、支遁等人都是當時有名的文學家、書畫家、詩人佛學家等。
“盛會”盛在臨流飲酒，酒一杯，詩一首，暢敘幽情，放浪形骸。
（教師活動）總結：在“良辰”，遇“佳朋”，賞“美景”，開“盛會”，“遊目騁懷，極視聽之娛”，確實快樂！
（學生活動）再次品味示範朗誦，體驗快樂心情！
3、（教師活動）創設情景：假如我們能夠穿越時空，和王羲之等名士在蘭亭臨流賦詩，暢敘幽情，擡起頭來仰望浩渺無際的天空，低頭觀賞着天地萬類美景，你會有什麼感想？王羲之等人又有什麼體驗？
（學生活動）想象、思考、回答。
（教師活動）在學生迷惑時點撥、啓示：“仰觀”“俯察”——時光轉瞬即逝
“宇宙”“品類”——博大永恆
“人生”“生命”——渺小短暫
（教師活動）追問：有了這種體驗，作者的情感有何變化？
（學生活動）思考、概括、明確：由“樂”生“痛”。
（教師活動）“痛”從“樂”生！這種“痛”的情感緣於作者因“良辰美景，佳朋盛會”萌發的感慨，從第二自然段來分析，作者有那些感慨？由此可知作者懷有怎樣的人生態度？
（師生互動）“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡”，美好的東西也並非永久美好，都在變化。
“況修短隨化，終期於盡。”“況”，更何況的意思，表明遞進關係，也就是說，人生的長短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的。
這種感慨，看似消極，其實積極地暗示我們，怎樣生和怎樣死我們可以主宰，從而與古人的生死看法產生強烈共鳴——死生亦大矣！
（學生活動）朗誦第二部分，品味生死痛惜之情，感悟人生進取之意！
4、（教師活動）請一位同學誦讀第三部分，思考：作者的情感又有何變化？
（學生活動）思考、領悟：由“痛”轉“悲”。
（教師活動）追問：“悲”什麼意思？……悲傷？悲哀？悲嘆？
（師生互動）“每覽昔人興感之由，若合一契”由個體體驗上升到普遍性的思索感悟，相同的緣由觸發相同的感慨，今天與昨天相同，明天也會與今天一樣，“死生不一”，“彭殤不齊”，留戀的人生更有價值，有價值的人生更加關注生命的過程長短！千古一嘆，傳之後人，這就是作序的緣由，也是《蘭亭集序》的文學追求！
興感之由：仰觀宇宙之大、俯察品類之盛
千古悲嘆：死生亦大——今昔無異，後今一致
（學生活動）再次誦讀第三部分，在誦讀中感悟作者對生死的悲嘆！
四、欣賞錄音誦讀，品味痛悲心境
（師生活動）師生跟隨錄音誦讀，細細品味字裏行間那絲絲縷縷的痛惜悲嘆的生命體驗！
五、佈置作業：
以“惟有星空讓我震撼”爲題，寫一篇文章，融入自己獨特的人生體驗和生命思考！
《蘭亭集序》教學設計8
教材定位及學情分析：
《蘭亭集序》被選入人教版必修二第三單元古代山水遊記散文單元。該單元主要是引導學生欣賞文中描繪的自然風光並聯系作者生平及社會背景去探究自然、思索人生的自覺意識，激發學生尊重敬畏自然，不斷探索自然的奧妙和人生價值的興趣。本班學生語文基礎一般，閱讀面較窄，但質疑意識強烈，挑戰權威思想突出，這爲課堂學生質疑討論、合作探究提供了保障，也爲順利完成教學任務打下堅實基礎。
教學目標：
1、預習課文，理解並積累重點詞句知識。
2、朗讀文本，領悟文本語言的聲韻美和意蘊美。
3、認識作者對人生悲歡無常、終歸於盡的深沉感慨，形成對生命的哲學思考。
教學重點、難點：
1、理清作者思想感情發展脈落，正確分析作者因事而發的感慨。
2、結合自己對自然、宇宙、生命的理解，比較古今傑出人物的生命價值觀來客觀、公允地評價王羲之的生命觀。
教法設計：質疑討論，拓展評價。
教具準備：多媒體課件補充資料
教學課時：一課時
教學過程設計：
一、導語激趣，進入文本。
［幻燈片]出示《蘭亭集序》書法圖片。同學們知道這是誰的作品？（王羲之）據《晉書王羲之傳》記載，《蘭亭集序》是東晉大書法家王義之爲《蘭亭集》寫的序文。此文被譽爲“書中的極品，文中的上品。”可謂藝術奇葩，千古奇文。傳說唐太宗李世民從辯才和尚處獲得王羲之的真跡後，愛不釋手，命人摹拓數本分給太子諸王，並且在死前請求高宗李治把蘭亭真跡隨葬昭陵。寫作本文時，王羲之33歲，距其後辭官歸隱僅有3年，也是他決定歸隱的重要的蘊釀階段。其間如何反映作者複雜情緒，今天就讓我們走近文本，與作者進行一次心靈交流。
［幻燈片］出示課題和學習目標。
二、誦讀感知，理清思路。
1、誦讀體悟。
師導：“三分詩，七分讀。”讀中理解，讀中感悟，可見誦讀是學習文言最好的方法。下面，老師給大家讀一遍課文，請同學們注意以下兩個問題：①標註字音，劃分節奏。②把握作者情感發展的脈落，從文中找出表達情感的詞，填入題目的空格內並評價。
[幻燈片］：蘭亭集會，賞景暢飲，信可（）矣；聚後思索，面對生死，豈不（）哉；聯繫古今，思接千載，亦可（）夫。
2、處理疑難字詞。
①給下列紅色字注音。
會（）稽悟（）言形骸（）世殊（）
②、判斷下列紅色字含義的正誤。
茂林修竹（長）
況修短隨化（修身）
絲竹管絃之盛（繁多）
俯察品類之盛（繁盛）
所以遊目騁懷（……的原因）
所以興懷，其致一也。（用來）
③、翻譯下列句子。（供參考，具體隨學生提問而定。）
或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。
向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡。
固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。
活動安排：學生以組互問互答，解決不了的老師給以點撥，給學生結合上下文語境去分析。
三、美點賞讀，涵詠領悟。
文學即人學。古今優秀散文往往都會逼真細膩地反映作者的內心世界，《蘭亭集序》的每一句話無一不是作者情感表露和心理折射。下面，讓我們看看文章一、二段。
1、閱讀第一二段，品蘭亭之樂。
王勃在《滕王閣序》中寫道：“四美具，二難並。”想想“四美”指什麼？
明確：良辰、美景、賞心、樂事。
2、填寫訓練，領悟情感。
引導：散文在於美讀，讀中理解，讀中品味。因聲求氣，將作者的心理和情感用自己的聲音傳達出來。
活動設計：學生以小組爲單位，結合課文內容，仿照示例寫一組句子。
例句：蘭亭之樂，樂在景美，這裏有“崇山峻嶺，茂林修竹”（儘量用文中原句回答）
參考示例：①、蘭亭之樂，樂在人賢，這裏“羣賢畢至，少長鹹集。”
②、蘭亭之樂，樂在辰良，這裏“天朗氣清，惠風和暢。”
③、蘭亭之樂，樂在賞心，這裏可“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。”
④、蘭亭之樂，樂在事雅，“引以爲流觴曲水，映帶左右。”……
小結：從上面分析中，我們可以看到文人雅士們的瀟灑風度和詩意人生，以至美好的聚會成爲千古美談，作者寫道：“足以極視聽之娛，信可樂也。”
3、你認爲作者的“樂”是否爲“真樂”，你又如何看待他的“樂”？
活動安排：學生獨立思考，同桌間交流，舉手回答，師生共評。
參考提示：親近自然，娛情山水（真樂）；借酒取樂，遊戲人生（暫時之樂）；感官刺激，`瞬間閃現（簡單膚淺之樂）
明確：作者以“極”“信”二字寫盡了與友人們歡聚的興致和情懷，但樂中有哀。王羲之是晉人所謂的“性情中人”，謝安曾對他說：“中年以來，多傷於哀樂。”王羲之回答：“年在桑榆，自然至此。”也許會樂極生悲，作者面對良辰美景，抒發“幽情”，以表達縱歡過後對宇宙人生的深刻思考，自然掩蓋不了生命短暫、光陰虛度所帶來的煩惱。其實，這也是王羲之前後所有文人們共有的經歷和感受。（舉李白和蘇軾等人例子）
4、賞析第三段，思蘭亭之痛。
師導：自古人們就有“樂極生悲”的人生感慨，作者亦如此。那麼，作者因何而痛？
活動設計：學生自由朗讀，圈點勾畫出有深刻感悟的句子，然後在組內交流，統一意見後在班內交流，師生評價。
幻燈片：以“我從--（運用原文句）中讀出了--”的句式來回答。
參考提示：①光陰易逝，生命短暫。②快樂難久，人生無常。③美物易逝，情遷之痛。④造化難違，死生之痛。⑤死生亦大（事）。
他寫此文僅僅爲了表達內心之痛嗎？讓我們再讀這一段文字，進一步體會作者深沉的悲痛。（學生閱讀提供的資料自由發言）
5、賞析第四自然段，識蘭亭之悲。
師導：既然“生命之感”如此沉重，那麼，我們該如何對待它，作者的“悲”情緣何而生的呢？
活動安排：指名朗讀，學生勾畫相關句子討論交流，派代表發言。
[幻燈片]：以“蘭亭之悲，悲在--”發言。
參考提示：①悲在古人今人對生死看法非常一致。②悲在後人對生死看法與古人、今人致。③悲在古人把生死看成一樣。④悲在人們的困惑，即那個時代對生命的漠視和人生的悲嘆。
那麼，王羲之的“悲”是悲痛還是悲觀呢？
參考提示：是悲痛而非悲觀。
［幻燈片］：展示時代背景：王羲之生活在一個清談玄學，積極悟道的年代。魏晉時期政治極其嚴酷，社會急劇動盪。門閥制度使得當時許多著名文人、學士都死於殘酷的權力鬥爭中，身處亂世，大家無所作爲，也無法作爲。“等生死，齊彭殤”這是莊子的思想。因而有人會談玄悟道，“悟言一室之內”；有人寄情山水，“放浪形骸之外”，虛度光陰。對此，王羲之是不認同的，一個“虛誕”一個“妄作”足以證明。他勸告時人要珍惜時間，熱愛生命，有所作爲。
四、歸納課文，拓展延伸。
師導：作者在文中充分表現了蘭亭聚會的感慨，也反映了他的生命觀。那麼，你怎樣看待作者抒發的思想感情？作者作序的目的是什麼？
活動安排：學生瀏覽課文，體會蘊含於字裏行間的思想感情。組內討論，形成統一意見後在班上展示。
參考提示：文章雖是敘寫蘭亭聚會，實則是批判晉代名士們的虛無思想觀念。東晉是名士風流時代，士大夫們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，寄情山水，筆傲山野，即信奉“一生死，齊彭殤”，而作者卻顯示了“衆人皆醉我獨醒”的思想境界，勇敢地從消極頹廢情緒中走出。如果和蘇軾，李白等人相比，也可看出他們的共同特點，即其“儒佛道”統一的哲學信仰。“後之覽者，亦將有感於斯文。”有警示後人不要受當時士大夫消極人生影響，客觀面對生死，把握生命，積極生活。
一個人的生命如草木萬物隨造化而定。我們面對生死很難做到如莊子般灑脫隨性，但也沒有必要爲生死困擾，反而要更加“珍重生命”。
五、課文小結
［幻燈片］：品讀文字，你會發現文章浸透着作者對短暫生命的珍惜和對人生、自然的熱愛和執著。一次普通的聚會，王羲之發出對生命的深層思考；一次靈魂的堅守、王羲之探索出實現人生理想、人生價值的`永恆方式；一次諄諄教誨，激勵我們要強健體魄和精神，去戰勝人生路上的困難。下面老師留給大家一段話：品蘭亭之樂，追求雅趣人生；思蘭亭之痛，珍惜有限生命；悟蘭亭之悲，打造精彩人生。
六、佈置作業。
1、背誦課文，並與蘇軾《前赤壁賦》對照，分析二人哲學觀點的異同。
2、整理課堂未能解決的詞句，寫在筆記本上。
板書設計：
樂－－[情、理]－－痛
∣
∣
悲
︷
熱愛生命積極生活
《蘭亭集序》教學設計9
教學目標：
語言建構與運用：積累並掌握相關文學常識和文言基礎知識。
思維發展與提升：正確認識作者感情由樂轉悲的原因。
審美鑑賞與創造：抓住幾個鑑賞點，感知作者對人生的熱愛和眷戀之情。
文化傳承與理解：在感受文美中，增強文化自信。
重點難點：
重點：理解作者爲何由“樂”轉“痛”。
難點：理清作者感情脈絡及其原因：感受作者感情傾向的同時增強學生對生命觀點的認識。
教學方法：
情景創設法、問題引導法。
學法指導：
自主學習法、合作探究法。
媒體設計：
ppt
學習過程：
一、自主學習
1、“序”，一種文體，寫在著作或詩文前說明性文字。一般的書序介紹成書成文的經過、出版或寫作的意旨、作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。古人宴集時，常一同賦詩，詩成後公推一人作序。《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇。
2、作者：東晉書法家，字逸少。原籍琅琊人（今屬山東臨沂yí），居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他出身於兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論。以後他渡江北遊名山，博採衆長，達到了“貴越羣品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢，以爲“飄若浮雲，矯若驚龍”。後世譽之爲“書聖”。
3、時代背景：東晉時期國勢日衰，當時統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時有發生。士大夫們大多不求進取，往往崇尚老莊，認爲生即死，死即生，追求清靜無爲、自由放任的生活。玄學盛行，文學創作內容消沉，出世入道和逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡慾、尤善玄言”的風氣，早中國文學史上享有崇高聲譽。
4、“魏晉風度”：作爲魏晉時期的士族意識形態的一種人格表現，成爲當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風流自賞。他們“簡約雲澹，超然絕俗”。魏晉時代長期戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。
二、課前檢查與驗收
1、文學常識：《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體。同“跋”是一類。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”。作爲文章的體裁，序有書序和贈序之分。書序相當於前言後記，如《蘭亭集序》。贈序，是臨別贈言性質的文字，如《送東陽馬生序》。
2、詞類活用：
羣賢畢至：形作名，賢人。
死生亦大矣：形作名，大事。
一觴一詠：觴，名詞活用動詞喝酒。
極視聽之娛：動詞活用爲名詞，視覺聽覺。
齊彭殤爲妄作：意動，把……等同。
一死生爲虛誕：意動，把……看作一體。
流觴曲水：使動用法，使……流動。
遊目騁懷：使…奔馳（使動用法）。
三、初讀文本
任務：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現作者心情變化的字眼分別是什麼？
朗讀指導：誦蘭亭之音
第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別要重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。
第三段：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。
第四段：“固知/一/死生/爲/荒誕，齊/彭殤/爲/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“後之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音爲“悲”，以後的句子以和緩低沉的語調讀出。
明確：“樂”、”痛”、“悲”。
四、品讀課文
1、品讀課文第一二段
王勃《滕王閣序》：四美具，二難並（四美：良辰、美景、賞心、樂事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！而謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》：天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難並。
請同學們想想此次蘭亭集會四者並具了嗎？如果四者並具，那麼體現在哪些地方呢？
1、品讀課文第三段
本段作者飽蘸濃墨、蘊含深情的是哪一個字？請同學們思考作者“痛”之由有哪些？然後小組交流。
背景補充：當時社會急劇動盪，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期於盡”。
3、品讀課文第四段
作者的情感由“痛”轉“悲”，請同學們思考作者爲何而“悲”呢？
（組內探究提示：由三類人的情況來思考，然後小組交流）
五、探讀課文
沒有一個詩人能夠由於自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是因爲他的痛苦和幸福深深植根於社會和歷史的土——〔蘇聯〕別林斯基
1、王羲之的“痛悲”僅僅是因爲個人死生嗎？
（1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。”請翻譯成現代漢語。
（2）背景：東晉時期國勢日衰，當時統治嚴酷，互相傾軋、殘殺的現象時有發生。士大夫們大多不求進取，往往崇尚老莊，認爲生即死、死即生，追求清靜無爲、自由放任的生活。玄學盛行，文學創作內容消沉，出世入道和逃避現實的情調很濃。但王羲之一反“清虛寡慾，尤善玄言”的風氣，在中國文學史上享有崇高聲譽。
（結論：在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏着的恰恰是它的反面，是對世俗社會的否定。它實質上標誌着一種人的覺醒，即由個人死生之痛悲轉而關注身邊社會的情懷。）
如果我把全文情感概括爲由樂到痛到悲，大家有異議嗎？
王勃在《滕王閣序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”
漢武帝《秋風辭》說：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何。”
雖然從“樂”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發現王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認爲文章前面寫極樂，接下來突然轉到痛悲，“悲得太沒有道理”。請同學們小組合作探究一下這個問題。
（1）探語氣
“悲夫”原稿，據考證，原本是“良可悲也”，塗改爲“悲夫”。
可見語氣那一句平緩？
（2）探集會目的
請大家仔細研讀第一段，思考蘭亭集會的目的具體是什麼？
資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。
資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數百人……十二月辛未，徵西大將軍桓溫帥衆北伐，次於武昌而止。
資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。
資料四：永和六年，王羲之出任會稽內史，在任時，對百姓充滿仁愛。時東土饑荒，王羲之輒開倉賑貸”。
范仲淹說“先天下之憂而憂”。那麼，我們再來想想，王羲之在蘭亭集會上是否“樂極”了呢？如果不是，應該還有什麼感覺呢？
（結論：宗白華說“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情”。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風度”的內外再現嗎？不正是一位有責任感的知識分子的深情嗎？“樂”是應景，“憂”是內核。）
3、如何理解“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”一句？
（1）“一死生，齊彭殤”是誰的觀點？
（2）“固知”是何意？
（3）王羲之贊同這樣的觀點嗎？
背景補充：背景：魏晉時代長期的戰亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。
課堂小結：
王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現出對生命意識的覺醒和關注，提出了“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當我們感悟到人生悲劇的終極處境時，更因用行動去珍惜生命，熱愛生命，善待生命，活出生命的價值！
六、當堂檢測
作者在文章結尾說：“後之覽者，亦將有感於斯文”作爲後之覽者，你有什麼感想？
以“羲之，我想對你說……”這樣的句式寫一句話，表達你的感悟。
例如：羲之，我想對你說：“悲嘆不等於悲觀。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創造價值的人士。”
七、作業：
1、請將你課堂上寫的一段話擴展爲一篇以“與王羲之對話”爲話題的800字左右的隨筆。
2、閱讀：魯迅《永遠的王羲之》.
板書設計：
1、賞山水——樂。
2、曉生死——痛千古同心。
3、探永恆——悲。
教學反思：
1、避免文言文教學中“重文輕言”或“重言輕文”的現象，做到了語文教學中“工具性”和“人文性”的統一。
2、體現新課改的教學理念，把時間“留”給學生，把課堂“還”給學生，讓學生在誦讀品悟中，合作、探究學習，充分體現了學生在課堂中的主體地位。
3、通過課前檢查與驗收，瞭解學生的課前學習情況，通過當堂檢測，及時反饋學情，遵循課堂“三講（重點、難點、易混易錯易漏點）”和“三不講（學生已會的、學生自己能學會的、講了學生也不會的）”原則，力爭達到高效課堂的目的。
《蘭亭集序》教學設計10
【教學目標】
1、認知目標：
能借助註釋掃清文字障礙並積累自己認爲重要的詞語句子;能就本課的文言知識提出質疑，通過質疑解疑理解課文。
2、能力目標：
能就本課提出問題並在積極參與討論中解決問題。
3、情感目標：
通過討論和老師的引導能體會作者“積極追求，有所作爲”的樂觀情感。
【教學重點】
質疑解疑討論過程。
【教學難點】
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
【教學設想】
1、利用南海教育信息網資源加大教學容量一課時完成。
2、佈置學生課外蒐集有關王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要採用質疑、討論、教師引導的方式，必要時老師講解。
4、重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
【教學工具】
電教設備、課件等。
【教學過程】
一、導語設計
(與王羲之有關的信息。)
二、朗讀
1、配樂範讀:
要求學生注意聽清讀音、節奏、語氣。
2、配樂齊讀:
要求讀準字音，讀出節奏、語氣。
3、學生大聲自由朗讀。
三、學生質疑
(可能比較“散”)
學生質疑。
學生解疑，學生不能解決的疑惑老師引導解決。
四、老師質疑
(起“聚”的作用)
1、全文共三段，每一段的內容要點是什麼?
(分別用六個字概括)
明確：第一段：記敘蘭亭盛會。
第二段：抒發人生感慨。
第三段：點明作序目的。
2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期於盡。古人云，‘死生亦大矣。’豈不痛哉!”說說作者爲什麼會有這種感慨呢?
3、第三段作者“悲”什麼?簡要說明理由。
明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝。“悲”後之視今，猶不能喻之於懷。
五、討論
1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出並說說作者行文的巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“羣賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時人，錄其所述”“後之覽者，亦將有感於斯文”。
這些內容都是根據書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善於借題發揮，從一次普通的遊宴活動談到了他的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫什麼文體就要像什麼文體，並借一種文體抒發感情或表達觀點的大學聯考作文的要求是一致的。
2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句?簡要說說原因。
六、堂上練習
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )
況修短隨化，終期於盡 ( )
乃重修岳陽樓，增其舊制 ( )
況修短隨化，終期於盡 ( )
期年之後，雖欲言，無可進者 ( )
君與家君期日中，日中不至 ( )
所以興懷，其致一也 ( )
假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )
引以爲流觴曲水，列坐其次 ( )
太上不辱先，其次不辱身 ( )
陳勝、吳廣皆次當行 ( )
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷 ( )
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )
A、一夫不耕，或受之飢
B、微夫人之力不及此
C、夫戰，勇氣也
D、後之視今，亦由今之視昔，悲夫
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是( )
A、亦足以暢敘幽情/怡然自足
B、引以爲流觴曲水/一觴一詠
C、或因寄所託/不如因善遇之
D、雖無絲竹管絃之盛/雖趣取萬殊
4、下列加粗詞解釋有誤的一項是( )
A、少長鹹集(都)
B、又有清流激湍(水)
C、俯察品類之盛(品行的種類)
D、曾不知老之將至(竟)
5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )
A、欲信大義於天下
B、言必信，行必果
C、文信美矣
D、半封京信半題詩
《蘭亭集序》教學設計11
【教學目標 】
1、 學習本文，體會作者對大自然的熱愛及曠達胸懷；
2、 通過朗讀訓練，體會本文清麗流暢、駢散結合的特點。
【教學重難點】
1、 作者在文中由喜到悲的感情變化；
2、 本文寫景、抒情、敘事和議論相結合的特點。
【課時安排】
１課時
【教學過程 設計】
［導語 設計］：
在中國書法藝術的發展史上，魏晉時期具有承前啓後的重要作用：一方面漢隸發展至魏晉,基本奠定了漢字形態；另一方面，真、行、草書又得到長足發展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家，被後世譽爲“書聖”，他書寫的《樂毅論》、《黃庭經》等楷書作品世稱“書之聖”，他的行草書被尊爲“草之聖”，他寫的行草《蘭亭集序》被後世書家譽爲“行書第一”，他就是王羲之。今天我們要學的課文就是以書法藝術名揚百世的［《蘭亭集序》］
《蘭亭集》中的詩，到了現在，除了搞專門研究的人外，一般人瞭解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來一起學習王羲之這篇文質俱佳的《蘭亭集序》
［背景簡介］
王羲之有“書聖”之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和衆多名士共四十一人宴集於會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之爲這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。
［課文學習三步法］：
第一步：學生朗讀，圈點、勾畫疑難點。
第二步：老師答疑解難。
第三步：強調重點知識：
１、基礎知識點：
⑴
⑵
⑶
⑷
⑸
⑹
２、內容分析：
［板書設計 ］
全文共3個自然段,分爲三部分：
第1自然段爲第一部分,介紹時地,美景及活動。——樂
第2自然段爲第二部分,抒發人生的思考。——痛
第3自然段爲第三部分,簡述寫作緣由。——悲
⑴、講讀課文第一段，分析：
這一段作者記敘了蘭亭盛會，同學們找找看，這一段寫了哪些內容？
明確：交代了集會的時間、地點、與會者等。並有寫景、敘事和抒情
進一步明確寫景、敘事和抒情的語句：
作者用簡潔雅淨、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地清澈明朗，而又生機盎然的自然風光：
崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔淨明朗；湍急的流水，飛花濺玉。
在如此充滿詩情畫意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩嗎：
引以爲流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一
酒，是感情的催化劑。詩，是情感的產品。他流觴曲水，於是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。
接下來，乘着快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展 目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂：
天朗氣清，惠風和暢 。仰……俯……
作者發出由衷的感嘆：信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快。
總結第一段作者流露的思想感情：樂
⑵、講讀課文第二段，分析：
學生歸納第二段作者流露的思想感情：痛
問：作者爲什麼感到“痛”？（要求用原文中的話回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡。修短隨化，終期於盡。）
問：作者提出了一個什麼樣的觀點？（死生亦大矣）
師點評：在享受了難得的聚會和快樂後，作者深切地感受到再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”
⑶、講讀第三段，分析：
學生歸納第三段作者流露的思想感情：悲
問：作者爲什麼感到“悲”？
生討論，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來，古人、今人、後者三者都對這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時代由於玄學盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進取。這種思想對王羲之不能沒有影響。
但王羲之還說出了一句話，它是整篇文章的亮點所在——“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”。作者認爲生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，其中暗含有生之年應當做點實事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。）
⑷、分析本文特色：
本文是一篇書序，卻這樣借題發揮，闡明瞭自己的生死觀，書序能這樣寫嗎？
明確：序，一般寫在著作正文之前，有作者自己寫的，多說明寫書的的緣由、目的和經過。也有別人寫的，多介紹或評論本書的內容，也作敘文。）
本文中也有一些語句反映了書序的特點：
作詩緣由——會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。
成書經過——故列敘時人，錄其所述。編集目的——後之覽者，亦將有感於斯文。
明徐師曾《文體明辯》《爾雅》雲 ： “序，緒也。” 字亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其爲體有二，一曰議論，二曰敘事。
明確：這段話表明書序也可以議論，也可敘事，即可以借題發揮。
小結：本文的妙處正在這借題發揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用324字，既寫出了蘭亭盛會之樂，又由此生髮議論，談到“死生之大”，進而談到了自己的人生態度：
樂：羣賢畢至，少長鹹集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風和暢。
痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡；修短隨化，終期於盡。
悲：後之視今，亦由古之視今。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。
我認爲王羲之的人生觀不消極，悲嘆並不等於悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這並不妨礙他成爲亂世英雄，正是因爲他們對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執着其裏”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。
說到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無法延長生命的長度，於是就設法增加它的密度”。這句話說的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。
文章最後一句“後之覽者，亦將有感於斯文”，我們今天讀他的文章，是“後之賢者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什麼新的體驗？
《蘭亭集序》教學設計12
【教學目標】
1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。
2、瞭解時代背景，把握作者的創作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
【教學重點】
1、有感情地誦讀全文，並能背誦。
2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。
【教學難點】
認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
【教學方法】
誦讀法、合作探究法
【教學時數】
3課時
【教學步驟】
第一課時
【教學要點】
1、瞭解作者和寫作背景
2、整體感知，熟讀課文，理清思路
【教學過程】
一、創設情境、導入新課
王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，並日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作爲殉葬品埋入地下，後來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成爲千古恨事。我們現在所見的是唐代摹本。（讓學生看教材中《蘭亭集序》書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評價絕非妄言。而此文爲什麼又被稱爲“文中上品”呢？它爲什麼跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作爲文學作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
二、展示學習目標
三、解題
1、走近作者
王羲之（公元321～379，一說303～361），字逸少，東晉琅邪臨沂人。是東晉也是我國古代最傑出的書法家。出身於士族名門，是東晉政治家王導的從子。任右軍將軍，會稽內史，世稱“王右軍”。早年從衛夫人學習書法，後多鑑前代名家書法，博採衆長，備精諸體，有“書聖”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》爲著。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二聖”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。
2、背景介紹
兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無爲自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很複雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學氾濫之時。但王羲之一反“清虛寡慾，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上佔有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。
蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這裏山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之後王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是爲《蘭亭集》，併爲此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
3、文體知識
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列於卷首叫序，附於卷末叫“跋”。其作用在於推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。
四、整體感知
1、放錄音
（1）字音辨識
癸guǐ醜修禊xì流觴shāng激湍tuān
形骸hái遊目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào
會kuāi稽jī感慨系xì之
通假字：趣舍萬殊悟言一室之內
（2）聽錄音，請學生分別劃出三個段落中表達作者情感的詞來（“樂”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來。
3、感知作品，理清思路
根據文章的情感變化，劃分文章段落層次。
教師明確：第一段（1、2自然段）：記敘蘭亭集會的盛況
第二段（3自然段）：抒發人生感慨
第三段（4自然段）：交代作序目的
五、教學小結
六、佈置作業
預習1、2自然段
第二課時
【教學要點】
研習1、2自然段，探究樂在何處
【教學過程】
一、複習鞏固、溫故知新
1、齊誦課文
2、回顧思路
二、研習第一部分，即1、2自然段
1、迅速瀏覽課文，然後合上課本，憑記憶按提示查找內容要點
如：時間：“永和……癸丑……暮春……”地點：“……蘭亭……”
人物：“羣賢……少長……”環境：“此地有……，又有……”
活動：“引以爲流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”
感受：“……信可樂也”
2、摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。
學生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢
3、課堂練習：模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。
教師點撥：本段中作者無論“摹”山範水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，奼紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，着眼於水清流急，迴環相映之態；寫晴天，寫煦風，彷彿景物皆着感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和遊人如織的快樂場面。
4、提示學生朗誦時注意語調要清新明快，充滿歡欣，優雅之情調。按照提示每組選代表朗讀。
5、學生討論、交流
（1）有人將本段之“樂”總結爲“五樂”，你能找出來並加以總結說明嗎？
（作者依據什麼說這次聚會“信可樂也”？“信可樂也”在第1部分中起到什麼作用？）
明確：在這一段中作者描述了這次聚會是“羣賢畢至，少長鹹集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是爲二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是爲三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是爲四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是爲五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認爲這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。
（2）本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”？請闡述理由。
明確：“信可樂也”不可改爲“信可樂矣”。因爲用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅緻的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情並不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。
（3）討論：這段話語言有什麼特點？
教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。
三、當堂訓練
嘗試着背誦第一、二自然段
四、課堂小結：
暮春三月，鶯飛草長，天氣晴朗，春風和煦，不可不謂之“良時”；會稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環水繞，不可不謂之“美景”；時賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”；曲水流觴，飲酒賦詩，不可不謂之“雅事”；仰觀俯察，遊目騁懷，不可不謂之“樂心”：這實在是人生之樂的極致。這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快，這種美好的聚會自此以後成爲美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風度和詩意人生。
五、預習作業
1、預習第3、4自然段，想一想作者爲何而“痛”？又爲何而“悲”？
2、如何理解“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”？
《蘭亭集序》教學設計13
教學目標
１、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。
２、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。
３、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。
教學設想
１、安排兩課時。
２、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
３、結合課後練習（一）的回答，達到教學目的１、２，應是本文教學的重點和難點。
４、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要採用課堂討論的方式，教師適當點撥。
５、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。
教學過程
第一課時
一、導語設計
簡介作家作品，引導學生參看書下注釋①。
教師可補充以下內容：
王羲之，有“書聖”之稱，也長於詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，後辭官歸田，以山水爲娛，好服食養性，胸懷曠達，爲時人敬重。
“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成後公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。
二、朗讀
１、教師範讀。
（要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。）
出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：
齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）醜遊目騁懷（chěng）修禊（xì）
2、學生齊讀。
（要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。）
3、默讀全文。
（要求學生參閱註釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”的句子含義。）
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內容要點是什麼？
（分別用六個字來概括。）
學生髮言。
明確本文層次。
板書：
１、記敘蘭亭盛況
２、抒發人生感慨
３、交代作序目的
四、討論第一段內容
完成課後練習（一）中的⑴，教學的同時要求學生試背誦。
１、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的？
（指名學生依次朗讀每一句的內容，然後概括出每句話的內容要點。）
板書明確：
記敘蘭亭盛會：
１、時間：“永和……癸丑……暮春……”
地點：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
２、人物：“羣賢……少長……”
３、環境：“此地有……，又有……”
４、活動：“引以爲流觴曲水……”
５、天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”
６、感受：“……信可樂也。”
（講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然後指名學生根據板書內容提示，試背誦。）
２、討論：這段文字在寫法上有什麼特點？
學生髮言。
明確：寫景抒情，敘議結合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接着引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
３、討論：這段話語言有什麼特點？
教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只２５個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。
五、佈置作業
１、背誦第一段。
２、預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的？抒發了作者怎樣的情懷？
第二課時
一、集體背誦第一段
簡要複習第一段內容，導人新課。
二、討論第二段內容
１、教師領讀或學生齊讀。
２、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同？
（引導學生參看註釋，理解這兩句話的含義。）
３、本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。
４、提問：這段話作者是圍繞什麼主題展開議論的？是如何逐步展開的？
（學生髮言。）
明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。
５、結合課後練習（一）中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯繫。
講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“羣賢畢至，少長鹹集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦於涉獵遊玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取捨”“靜躁”不同，但當“欣於所遇”時都是“不知老之將至”的，隨着時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期於盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書：
人之相與，俯仰一世或悟言一室之內（靜）
或放浪形骸之外（躁）
欣於所遇（快然自足）
情隨事遷（感慨系之）
況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）
６、齊讀。
（指導學生在板書提示下試背誦。）
三、討論第三段
交代作序目的，引起後人感懷：
１、指名學生朗讀。
２、討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？
（發言）
明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”的觀點，認爲“有生就有死”，對於生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。
３、如何理解這篇書序行文的巧妙？
學生討論後明確：作者寫供後人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“後之視今”亦是如此，爲使後人也對今天的所爲所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“後之覽者”也會“有感於斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及後人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。
４、全班齊讀。
四、歸納總結
本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接着敘志抒懷，抒發了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤爲可貴。
五、佈置作業
１、背誦全文。
２、完成課後練習三。
３、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫法上的異同。
《蘭亭集序》教學設計14
【教學目標】
1、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。
2、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。
3、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。
【教學設想】
1、安排兩課時。
2、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
3、結合課後練習(一)的回答，達到教學目的1、2，應是本文教學的重點和難點。
4、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要採用課堂討論的方式，教師適當點撥。
5、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。
【教學過程】
第一課時
一、導語設計
簡介作家作品，引導學生參看書下注釋①。
教師可補充以下內容：
王羲之，有“書聖”之稱，也長於詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，後辭官歸田，以山水爲娛，好服食養性，胸懷曠達，爲時人敬重。
“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成後公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。
二、朗讀
1、教師範讀。
(要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。)
出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：
齊彭殤(shāng) 趣舍萬殊(qū) 流觴(shāng) 癸(guǐ)醜 遊目騁懷(chěng) 修禊(xì)
2、學生齊讀。
(要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。)
3、默讀全文。
(要求學生參閱註釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”的句子含義。 )
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內容要點是什麼?
(分別用六個字來概括。)
學生髮言。
明確本文層次。
板書：
1、記敘蘭亭盛況
2、抒發人生感慨
3、交代作序目的
四、討論第一段內容
完成課後練習(一)中的⑴，教學的同時要求學生試背誦。
1、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的?
(指名學生依次朗讀每一句的內容，然後概括出每句話的內容要點。)
板書明確：
記敘蘭亭盛會：
1、時間：“永和……癸丑……暮春……”
地點：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
2、人物：“羣賢……少長……”
3、環境：“此地有……，又有……”
4、活動：“引以爲流觴曲水……”
5、天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”
6、感受：“……信可樂也。”
(講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然後指名學生根據板書內容提示，試背誦。)
2、討論：這段文字在寫法上有什麼特點?
學生髮言。
明確：寫景抒情，敘議結合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接着引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”;下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
3、討論：這段話語言有什麼特點?
教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧;寫景的文字精練優美，樸素清新。
五、佈置作業
1、背誦第一段。
2、預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發了作者怎樣的情懷?
第二課時
一、集體背誦第一段
簡要複習第一段內容，導人新課。
二、討論第二段內容
1、教師領讀或學生齊讀。
2、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同?
(引導學生參看註釋，理解這兩句話的含義。)
3、本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。
4、提問：這段話作者是圍繞什麼主題展開議論的?是如何逐步展開的?
(學生髮言。)
明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。
5、結合課後練習(一)中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯繫。
講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“羣賢畢至，少長鹹集”而言;也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦於涉獵遊玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取捨”“靜躁”不同，但當“欣於所遇”時都是“不知老之將至”的，隨着時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期於盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書：
人之相與，俯仰一世 或悟言一室之內 (靜)
或放浪形骸之外 (躁)
欣於所遇 (快然自足)
情隨事遷 (感慨系之)
況修短隨化 死生亦大矣 (豈不痛哉)
6、齊讀。
(指導學生在板書提示下試背誦。)
三、討論第三段
交代作序目的，引起後人感懷：
1、指名學生朗讀。
2、討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，表達了作者怎樣的思想感情?
(發言)
明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”的觀點，認爲“有生就有死”，對於生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。
3、如何理解這篇書序行文的巧妙?
學生討論後明確：作者寫供後人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“後之視今”亦是如此，爲使後人也對今天的所爲所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“後之覽者”也會“有感於斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及後人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。
4、全班齊讀。
四、歸納總結
本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接着敘志抒懷，抒發了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤爲可貴。
五、佈置作業
1、背誦全文。
2、完成課後練習三。
3、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫法上的異同。
《蘭亭集序》教學設計15
【教學要點】
1、掌握文中文言知識和相關文化常識。
2、體會作者的哲學思想。
【教學設計】
誦讀、講解;多媒體輔助。
【教學課時】
2課時。
【教學過程】
第一課時
一、背景知識
1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書聖”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽爲“天下第一行書”。
2、《蘭亭序》由來：
東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場爲詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3、文體“序”：
序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在後面的稱“後序”或“跋”。
二、誦讀訓練
聽範讀，朗讀。
三、文章講析
這是一篇山水遊記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時期，玄學風行，在山水遊記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。
1、講析第一段：
(修禊)之樂：
思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?
第一句：
時間、地點、集會的原因：
⑴ 古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。
所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字。
所謂“地支”則是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。
紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年爲一週期。
如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……
⑵ 修禊：
中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視爲其志，得到孔子的讚賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)三國魏以後春禊定在三月三，活動內容也改爲在水邊宴飲、賦詩等。
第二句：與會者。
第三句：蘭亭周圍地形環境。
帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞。
第四句：
宴飲之樂：
⑴ 流觴曲水：也稱爲“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常爲木製，小而體輕，底部有託，可浮於水中。也有陶製的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。
⑵ 次：旁邊。
⑶ 一：一些，一點。
⑷ 幽情：深藏內心的感情。
第五句：天氣。
第六句：
作者的主觀感受：
⑴ 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵ 所以：用來。
⑶ 遊目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
⑷ 極：窮盡。
⑸ 娛：樂趣。
⑹ 信：實在，誠。
朗讀第一段。
2、講析第二段：
(死生)之痛：
思考：本段作者的觀點是什麼?是如何逐層闡述的?
第一句：
眼前聚會盛況，引起人生感悟：
⑴ 與：結交，交往。
⑵ 俯仰：社會人事周旋應酬。
第二句：
兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”。
⑴ 或：有的人。
⑵ 晤言：對面交談。
⑶ 因：就着。
⑷ 放浪：放縱無拘束。
第三句：
兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。
⑴ 趣：通“趨”，往，追求。
⑵ 曾：竟，乃。
⑶ 老之將至：葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其爲人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。
⑷ 之：往，到達。
⑸ 系：附着。
第四句：
過渡深化：生之無常──死之無奈。
⑴ 向：以前。
⑵ 俯仰：時間很短。
⑶ 猶：尚且。
⑷ 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡”。
⑸ 況：何況。
⑹ 修短：壽命長短。
⑺ 期：至，及。
第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)
朗讀第二段。
3、講析第三段：
(今昔)之悲：
思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什麼?
第一句：
指出古今興感相同這一現象。
⑴ 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。
⑵ 不能喻之於懷：心裏卻不明白是什麼原因(爲何嘆息悲傷?)
第二句：
批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。
⑴ 固：本來。
⑵ 一死生：把死和生看作一體。
齊彭殤：把長命和短命等同。
“天下莫大於秋毫之末，而太山爲小;莫壽於殤子，而彭祖爲夭。”(《莊子·齊物論》)
第三句：
死生之大，千古同慨，人們將永遠處於困境之中。
由：通“猶”，如同。
第三、四句：
指出結集的目的：引起後人對這個問題的關注與共鳴。
⑴ 述：陳述，創作。
⑵ 所以：……的原因。
⑶ 致：情趣。
朗讀第三段。
4、深化遷移：
⑴ 文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。
⑵ 作者的哲學思想及相關文化背景：
① (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。
② 儒、道與魏晉士人的死生觀：
多媒體顯示：
生命的短暫：
“逝者如斯夫!不捨晝夜。”(《論語·子罕》)
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北遊》)
“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。”(王勃《滕王閣序》)
“前不見古人，後不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺歌》)
“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)
儒家：
“未知生，焉知死”(《論語·先進》)
“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”(《孟子·告子上》)
儒家重視人的社會存在和現世存在，認爲道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡採取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以後，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德爲核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作爲自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風範。
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道家：
“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)
“生死存亡爲一體”(《莊子·大宗師》)
道家的莊子對死亡則有較爲深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“遊”的境界來作爲他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡爲一體”，他以自然天命作爲生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。
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魏晉士人：
“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)
“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)
時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動盪時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩着這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。
舊的虛幻的羣體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐幹《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。
此時，玄學興起，玄學家致力於“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規範建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成爲魏晉士大夫的精神寄託。以“竹林七賢”爲例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人爲當時名士，遊於竹林，號爲七賢。
劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，雲：‘死便據地以埋’”。(《晉書·劉伶傳》)
阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)
嵇康“今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。”(《與山巨源絕交書》)
無論放浪形骸，還是自得自足，都源於對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥於儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮裏，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏着他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自於死亡意識的“悲愴的美麗”。
③ 《蘭亭序集》中的生命意識：
第一段：動盪不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和鬆馳，自然景觀一躍成爲人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。
第二段：
正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能爲人接受的。
“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。
“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。”面對須臾人生的兩種生活態度，前者如嵇康，後者如阮籍。
“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……
“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期於盡。”世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及。
第三段：
正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”。
“後之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達出一種永恆的生命意識。
“人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)
