《記梁任公先生的一次演講》屬記敘文，偏中於記述講演的過程，突出講演者的形象。文章開篇介紹梁啓超，中間按梁啓超講演的先後順序進行敘述，還穿插了自己的感受和評論。梁啓超的名氣在於他的政治維新運動----戊戌變法，可文章並未從政治活動家、思想家的角度表現梁啓超，而是從他的學者身份，通過外貌，尤其是他講演時的神態語言表現其學識淵博、自由灑脫的真性情。結構層次清晰，語言風趣而又帶感情，因而教授《記梁任公的一次演講》要進行人物形象的分析，看作者到底給我們刻畫出怎樣一個名人畫像。
【基礎知識】
重要字音：
墮入(duò) 呢帽(ní) 熙攘(xī) 蒞臨(lì) 步履(lǚ) 謙遜(xùn) 屏息(bǐng) 激亢(kàng) 同胞(bāo) 澎湃(pài)
重要字形：
景仰 戊戌 顯宦 叱吒風雲 步履 謙遜 激亢 短小精悍 蒞臨 啓迪 屏息 博聞強識 迥乎 文采 津渡 涕泗交流
近義詞辨析：
偶爾 偶然：偶爾：間或，有時候。偶然：事理上不一定發生而發生。偶爾是副詞，相對於“經常”而言，例如：姥姥偶爾來一趟，來就給我帶來好多好吃的。 “偶然”是形容詞，相對於“必然”而言。例如：一個偶然的機會，我發現一向嚴厲的父親也是個溫柔的人。
文學常識：
梁實秋(1903-1987)，現代著名文學評論家、散文家、翻譯家。代表作品有《雅舍小品》《雅舍談吃》《看雲集》《偏見集》，長篇散文集《槐園夢憶》等。譯有《莎士比亞全集》，主編有《遠東英漢大辭典》。
【文本釋要】
這篇課文題爲記一次演講，好像是記事，其實是寫人，通過寫一次演講的情景來表現梁任公的一些特點，並表達對老師的崇敬之情。本文擷取作者學生時代最有價值的記憶片段構思成文，篇幅短小，語言簡練，意味深長，精彩紛呈，對老師的真摯情感融化在敘述描寫中。
總之，本文精彩紛呈，高潮迭起，開篇寫梁任公的政治和學術的影響，寫梁任公的演講稿，都是爲着瀉染氣氛，爲後面人物出場鋪設背景，爲後面的精彩紛呈蓄勢;人物登場亮相，氣勢不凡，已經頗顯描寫之精彩了;梁氏獨特的開場白，是全文最精彩的一段，堪稱文章小高潮;接下來直接描寫梁任公的演講，由《箜篌引》過渡到成本大套地背誦時用手指敲打禿頭，也是精彩的一段;再往下手之舞之足之蹈之，痛哭流涕而不能自己，又張口大笑，大汗淋漓，狀極愉快，都是精彩的描寫，表明當時的課堂氛圍達到高潮，文章本身也自然達到高潮;精彩呈現過後，文章戛然而止，留下一些餘味，梁任公的生動表現還留在讀者的腦子裏。
【疑難點撥】
1.本文中的梁任公有什麼特點?
對梁任公的特點不是抽象的概說，而是具體化爲各種表現，有形貌特點，表情特點，聲音特點，動作特點，氣質特點，講稿特點等，可以籠而統之概括爲：才華橫溢，博聞強記，修養良好，開朗直爽，認真細緻，風趣幽默，謙遜而自負，穩健而瀟灑。
2.本文的情感表達有什麼特點?
本文是敘事散文，既有充分的敘事，又有充沛的抒情。作者對梁任公的情感有敬仰之情、欣賞之情、讚美之情。本文的情感表達有三種表現：一是直接的表達。如開篇“那時候的青年學子，對梁任公先生懷着無限的景仰”，說的是當時的青年學生的景仰之情，其實也代表作者的心情;又如文章行將結束時說：“先生嘗自謂‘筆鋒常帶情感’，其實先生在言談講演之中所帶的情感不知要更強烈多少倍!”表達了欣賞、讚歎之情;再往下又說：“有學問，有文采，有熱心腸的學者，求之當世能有幾人?”是總的概括和讚美，是發自內心的極高的評價。
二是半直接半含蓄的表達。有時表達一種心情，但不是直抒景仰讚歎之情，如開篇“我很幸運地有機會聽到這一篇動人的演講”，“他敲頭的時候，我們屏息以待，他記起來的時候，我們也跟着他歡喜”，“除了當時所受的感動之外，不少人從此對於中國文學發生了強烈的愛好”，等等，其中加點詞是表達心情之詞，也就是說文章既敘事又寫心情，表達了一個聽課學生對講課老師崇拜之心。
三是完全含蓄的表達。看不到讚美之詞，或任何表達心情的詞句，如描寫外貌，前已分析，茲不引述，可以體會到字裏行間的欣賞、讚美之情，也許是學生對老師愛之過甚，所以描寫時難免有誇飾傾向;又如“他真是手之舞之足之蹈之，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時太息”，純粹是動作描寫，沒有表露作者心情，但讀者仍能從這描寫中體會到作者的一種心情、一種感情。另外，本文標題是“記梁任公先生的一次演講”，以學生之輩份稱其爲先生，這本身就是表達一種尊敬和愛戴。
【課外鏈接】
1.梁啓超簡介
梁啓超，中國近代維新派領袖，學者。字卓如，號任公，又號飲冰室主人。廣東新會人。清光緒舉人。和其師康有爲一起，倡導變法維新，並稱“康梁”。1895年(光緒二十一年)赴北京參加會試，追隨康有爲發動公車上書。1896年在上海主編《時務報》，發表《變法通議》，編輯《西政叢書》，次年主講時務學堂，積極鼓吹和推進維新運動。1898年入京，參與百日維新，以六品銜辦京師大學堂、譯書局。戊戌變法後逃亡日本。初編《清議報》，繼編《新民叢報》，堅持立憲保皇，受到民主革命派的批判。但介紹西文資產階級社會、政治、經濟學說，對當時知識界有較大影響。辛亥革命後，以立憲黨爲基礎組成進步黨，出任袁世凱政府司法總長。1916年策動蔡鍔組織護國軍反袁;後又組織研究系，與段祺瑞合作，出任財政總長。五四時期，反對“打倒孔家店”的口號。曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。早年所作政論文，流利暢達，感情奔放，頗有特色。晚年在清華學校講學。著述涉及政治、經濟、哲學、歷史、語言學、宗教及文化藝術、文字音韻學等。其著作合編爲《飲冰室合集》。(《辭海》)
2.論散文(梁實秋)
“散文”的對峙的名詞，嚴格的講，應該是“韻文”，而不是“詩”。“詩”時常可以用各種的媒介物表現出來，各種藝術裏都可以含着詩，所以有人說過，“圖畫就是無音的詩”，“建築就是凍凝的詩”。在圖畫建築裏面都有詩的位置，在同樣以文字爲媒介的散文裏更不消說了。柏拉圖的對話，是散文，但是有的地方也就是詩;陶淵明的《桃花源記》是散文，但是整篇的也就是一首詩。同時號稱爲詩的，也許裏面的材料仍是散文。所以詩和散文在形式上劃不出一個分明的界線，倒是散文和韻文可以成爲兩個適當的區別。這個區別的所在，便是形式上的不同：散文沒有準定的節奏，而韻文有規則的音律。
散文對於我們人生的關係，較比韻文爲更密切。至少我們要承認，我們天天所說的話都是散文。不過會說話的人不能就成爲一個散文家。散文也有散文的藝術。
一切的散文都是一種翻譯。把我們腦子裏的思想情緒想像譯成語言文字。古人說，言爲心聲，其實文也是心聲。頭腦笨的人，說出來是蠢，寫成散文也是拙劣;富於感情的人，說話固然沉摯，寫成散文必定情致纏綿;思路清晰的人，說話自然有條不紊，寫成散文更能澄清澈底。由此可以類推。散文是沒有一定的格式的，是最自由的，同時也是最不容易處置，因爲一個人的人格思想，在散文裏絕無隱飾的可能，提起筆來便把作者的整個的性格纖毫畢現地表示出來。在韻文裏，格式是有一定的，韻法也是有準則的，無論你有沒有什麼高深的詩意，只消按照規律填湊起來，平平仄仄一東二冬地敷衍上去，看的時候行列整齊，讀的時候聲調鏗鏘，至少在外表上比較容易遮醜。散文便不然，有一個人便有一種散文，喀賴爾(Calyle)翻譯萊辛的作品的時候說：“每人有他自己的文調，就如同他自己的鼻子一般。”布豐(Buffon)說：“文調就是那個人。”
文調的美純粹是作者的性格的流露，所以有一種不可形容的妙處：或如奔濤澎湃，能令人驚心動魄;或是委婉流利，有飄逸之致;或是簡練雅潔，如斬釘斷鐵……總之，散文的妙處真可說是氣象萬千，變化無窮。我們讀者只有讚歎的份兒，竟說不出其奧妙之所以然。批評家哈立孫(Frederiok? Harrison)說：“試讀服爾德(王爾德)，狄孚(笛福)，綏夫特，高爾斯密，你便可以明白，文字可以做到這樣奧妙絕倫的地步，而你並不一定能找出動人的妙處究竟是那一種特質。你若是要檢出這一個辭句好，那一個辭句妙，這個或那個字的音樂好聽，使你覺得雄辯的，抒情的'，圖畫的，那麼美妙便立刻就消失了……”譬如說《左傳》的文字好，好在哪裏?司馬遷的文筆妙，妙在哪裏?這真是很難解說的。
凡是藝術都是人爲的。散文的文調雖是作者內心的流露，其美妙雖是不可捉摸，而散文的藝術仍是所不可少的。散文的藝術便是作者的自覺的選擇。福樓拜(Flaubert)是散文的大家，他選擇字句的時候是何其的用心!他認爲只有一個名詞能夠代表他心中的一件事物，只有一個形容詞能夠描寫他心中的一種特色，只有一個動詞能夠表示他心中的一個動作。在萬千的辭字之中他要去尋求那一個──只有那一個──合適的字，絕無一字的敷衍將就。他的一篇文字是經過這樣的苦痛的步驟寫成的，所以纔能有純潔無疵的功效。平常人的語言文字只求其能達，藝術的散文要求其能真實，──對於作者心中的意念的真實。福樓拜致力於字句的推敲，也不過是要求把自己的意念確切地表示出來罷了。至於字的聲音，句的長短，都是藝術上所不可忽略的問題。譬如仄聲的字容易表示悲苦的情緒，響亮的聲音容易顯出歡樂的神情，長的句子表示溫和弛緩，短的句子代表強硬急迫的態度，在修辭學的範圍以內，有許多的地方都是散文的藝術家所應當注意的。
散文的美妙多端，然而最高的理想也不過是“簡單”二字而已。簡單就是經過選擇刪芟以後的完美的狀態。普通一般的散文，在藝術上的毛病，大概全是與這個簡單的理想相反的現象。散文的毛病最常犯的無過於下面幾種：(一)太多枝節，(二)太繁冗，(三)太生硬，(四)太粗陋。枝節多了，文章的線索便不清楚，讀者要很用力地追尋文章的旨趣，結果是得不到一個單純的印象。太繁冗，則讀者易於生厭，並且在瑣碎處致力太過，主要的意思反倒不能直訴於讀者。太生硬，則無趣味，不能引人入勝。太粗陋則令人易生反感令人不願卒讀，並且也失掉純潔的精神。散文的藝術中之最根本的原則，就是“割愛”。一句有趣的俏皮話，若與題旨無關，只得割愛;一段題外的枝節，與全文不生密切關係，也只得割愛;一個美麗的典故，一個漂亮的字眼，凡是與原意不甚洽合者，都要割愛。散文的美，不在乎你能寫出多少旁徵博引的故事穿插，亦不在多少典麗的辭句，而在能把心中的情思乾乾淨淨直截了當地表現出來。散文的美，美在適當。不肯割愛的人，在文章的大體上是要失敗的。
散文的文調應該是活潑的，而不是堆砌的──應該是像一泓流水那樣的活潑流動。要免除堆砌的毛病，相當的自然是必須保持的。用字用典要求其美，但是要忌其僻。文字若能保持相當的自然，同時也必須顯示作者個人的心情，散文要寫得親切，即是要寫得自然。希臘的批評家戴奧尼索斯批評柏拉圖的文調說：
當他用淺顯簡單的辭句的時候，他的文調很令人歡喜的。因爲他的文調可以處處看出是光明透亮，好像是最晶瑩的泉水一般，並且特別的確切深妙，他只用平常的字，務求明白，不喜歡勉強粉飾的裝點。他的古典的文字帶着一種古老的斑斕，古香古色充滿字裏行間，顯着一種歡暢的神情，美而有力;好像一陣和風從芬香的草茵上吹噓過來一般……
簡單的散文可以美得到這個地步。戴奧尼索斯稱讚柏拉圖的話，其實就是他的散文學說，他是標榜“亞典主義”反對“亞細亞主義”的。亞典主義的散文，就是簡單的散文。
散文絕不僅是歷史哲學及一般學識上的工具。在英國文學裏，“感情的散文”(Impassioned Prose)雖然是很晚產生的一個類型，而在希臘時代我們該記得那個“高超的朗吉弩斯”(The sublime longinus)，這一位古遠的批評家說過，散文的功效不僅是訴於理性，對於讀者是要以情移。感情的滲入，與文調的雅潔，據他說，便是文學的高超性的來由，不過感情的滲入，一方面固然救散文生硬冷酷之弊，在另一方面也足以啓出恣肆粗陋的缺點。怎樣才能得到文學的高超性，這完全要看在文調上有沒有藝術的紀律。先有高超的思想，然後再配上高超的文調。有上帝開天闢地的創造，又有聖經那樣莊嚴簡練的文字，所以我們纔有空前絕後的聖經文學。高超的文調，一方面是挾着感情的魔力，另一方面是要避免種種的卑陋的語氣和粗俗的辭句。近來寫散文的人，不知是過分的要求自然，抑是過分的忽略藝術，常常地淪於粗陋之一途，無論寫的是什麼樣的題目，類皆出之以嘻笑怒罵，引車賣漿之流的語氣，和村婦罵街的口吻，都成爲散文的正則。像這樣恣肆的文字，裏面有的是感情，但是文調，沒有!(選自《中國現代散文理論》，
【教材練習】
一、本文對一次演講中的梁啓超做了精彩生動的描寫。請找出這些描寫的語句，仿照示例作些旁註，與同學討論：這些精彩生動的描寫表現了梁啓超怎樣的性格、氣質和修養?
答：“他的演講是預先寫好的，整整齊齊地寫在寬大的宣紙製的稿紙上面，他的書法很是秀麗，用濃墨寫在宣紙上，十分美觀。”──辦事認真，學問和書法的修養都很好。(其它略)
二、作者說：“文章要深，要遠，要高，就是不要長。描寫要深刻，意思要遠大，格調要高雅，就是篇幅不一定要長。”(《文學講話》)你覺得課文是怎樣體現他的這種主張的?你對這種主張有什麼看法?
答：這篇文章體現了作者的這種主張。作者不是泛泛地寫人物的外貌和所謂性格特點，而是寫出了梁啓超獨特的神采、氣質、修養，一位著名人物活脫脫地展現在讀者面前，讀者由這一次演講看到了梁啓超的政治素質之外的另一方面素質──學術素質，可以聯想到近代史上起過重大作用的梁啓超的其他事情，聯想到與梁啓超有關的歷史上的重大事件。這樣的文章不可謂不深刻遠大。另外，作者筆下的梁啓超是一位學問高深又很會演講的學者，可以說具有卓越的才華和高雅的情懷;作者寫文章非常強調“文調”，“文調”也就是格調，講格調自然要求高雅，本文寫得精彩，語言活潑生動，用的是純正的白話書面語，又不時地自然加進文言詞句，富有雅趣，這樣的文章不可謂不高雅。
