《萬曆十五年》讀後感15篇

當認真看完一本名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀後感了！那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編幫大家整理的《萬曆十五年》讀後感，歡迎閱讀與收藏。

萬曆十五年，即公元1587年，在中國，在這看似平平淡淡的一年中，發生了若干爲歷史學家所易於忽視的事件。書中着重寫了萬曆皇帝、改革家張居正、調和者申時行、清流海瑞、武將戚繼光、哲學家李贄等六人的事蹟和思想，從正面或側面描繪了該王朝的面貌，讓今人讀來，能夠感知那個年代，也對明代的政治、經濟、文化有一個較爲直觀的認識。

對明王朝道德的認識：

明王朝沒有西方一樣強大的宗教力量，他們只有以四書五經爲代表的儒家文化，規範着帝國的道德，儒家文化是明王朝的根本，成爲指導人們的唯一的道德標準，進而成爲治國標準。道德規定着包括皇帝在內的所有人的行爲和思想。地方鄉紳自治用傳統道德爲標準;官員判案以“四書”爲準繩；皇帝欲廢長立幼也要受到倫常的制約。道德綱常爲國之根本，它不僅可以指導判案，甚至可以替代法律。用傳統的儒家道德文化治國，缺乏“公正性”。道德至高無上，它不僅可以指導行政，而且可以替代行政。沒有了“公正”的法律，用“人治”的方式，社會的腐敗容易滋生，腐敗者本人，多數爲人治的執行者。

對明王朝政治的認識：

儘管明王朝的皇權在歷朝中已經非常強大，但是書中則反覆強調文官集團和皇權的博弈，文官集團擁有相當大的權力。萬曆皇帝坐姿不雅，他們會立馬批評，萬曆皇帝喜愛書法，他們會加以限制，萬曆皇帝欲立三皇子爲太子，他們則堅決反對。以至後來萬曆僅爲皇權的象徵，其權力的行使，在很大程度上受到文官的制約。萬曆本人可以免去或誅殺冒犯他的文官，但卻對整個文官集團無能爲力。萬曆皇帝和文官集團因缺乏調和者而導致萬曆長達二十年的消極怠工。

《萬曆十五年》給予我的啓示：

1、以銅爲鏡，可以正衣冠，以古爲鏡，可以見興替，以人爲鏡，可以知得失。

2、一個國家體制僵化，發展停滯，沒有活力，必須改革。成功則興旺發達，不徹底則江河日下，不改革或改革失敗則墜入深淵。

3、人有兩面性，陰面和陽面，人是自私的。明朝一直依靠儒家思想、四書五經的原則來管理人民是行不通的。

4、歷史自古就是強者的天堂，弱者的地獄，所謂勝者王侯敗者寇。

5、當皇帝也有當皇帝的無奈，萬曆皇帝雖然爲一國之君，但其實活的也很不自在。

到上一搜，有關這本書的介紹是這樣說的：“人類有史以來最偉大的書之一”。介紹中還引用了一句溫總理的話（真實性值得懷疑）：“這本書天天放在我的牀頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。”溫總理都百讀不厭，定是經典之中的經典之作了。

因此就買了這兩本書。至此兩本書我也已看完。

萬曆雖然沒有我想像的精彩，讀起了也沒有甘之如飴般美妙，但至少有點醍醐灌頂的感覺。這本書讓我明白了，三綱五常只是在概念上，或者是在中下層百姓中運行的規則，或者是統治者控制中下層百姓的工具，在政治上卻是全然不顧這一套的。在萬曆中我們看到的，並不是“君爲臣綱”，也不是“君要臣死臣不得不死”，皇帝不但控制不了朝政，控制不了大臣，他甚至在妻妾問題上都是那麼地無奈，更不用說在立儲這樣的大事情上了。

當然皇帝有強弱之分。但對已是中後期的大明王朝，又不僅僅是強弱的問題。此時一切都已根深蒂固，螞蟻憾大樹，是何其之難！所以萬曆再一次告訴我們，單個人力量是有限的，還是要建立健全的制度，靠制度來管理國家，纔是長久發展之計！

萬曆改變不了，只好消極怠工。張居正積極變革，但並未力挽狂瀾，最終還被斷棺戮屍。海瑞一生剛直不阿，甚至犯顏強諫，但也只是給烏煙瘴氣的大明王朝吹來了一陣夏日的 涼 風，而他背後卻悄然颳起了凜冽寒風。

書中還有一個作者濃墨重彩描寫的人物，那就是戚繼光。在歷史書中我們只知道戚繼光是一個抗擊倭寇的民族英雄。但從萬曆中，我們讀到了一個有血有肉的英雄人物，還感受到了一個英雄的闇然神傷。

是的，大明王朝已是窮途末路，縱然有英雄蓋世，也只能是浩氣長存於天地，而不能力挽狂瀾！

所以，萬曆還是有些看頭的，對於明歷史、觀當今、思未來應都是頗有受益的。一本書能這樣讓人有所看，有所思，就算是本好書了！

《沉思錄》是一本徹頭徹尾的垃圾書。此書所有的內容可以用一句話來概括：與人爲善。而這句話二千多年前的孔聖人早就開始教導咱炎黃子孫。所以，咱中國人不必讀了！

前一章寫萬曆皇帝，黃仁宇描繪的其中的繁文縟節不禁讓我想起了前幾天看的夢工廠動畫《功夫熊貓感恩節特輯》。

這樣的看似毫無關係的兩個東西，之所以在我腦子裏形成詭異的聯繫，全然要歸功於其中對中國古代禮節的刻畫。萬曆中皇帝的早朝制度，還有慈聖皇太后對萬曆皇帝奇怪的親情表達，（不是通過親切的語言，而是請學士寫文章，並誦讀）這些甚至有些可笑的禮儀表達，阻礙了情感的傳遞，就像功夫熊貓裏的武俠大會上各種禮節，各種嚴肅怎麼也抵不過在家裏吃麪條的溫馨。

過分的禮儀有時是一種災難，儘管作爲表象的禮儀在現實裏世界所表達的內核已經不如之前那樣反應等級，但這種形式化的東西在社會上仍然蔓延，具體有如把老人折磨得不行的被志願服務等。因此從古到今，無論是外國人看我們，還是國人看自己的這種形式化禮儀，是不是應該有所改觀。 萬曆後篇，有關於張居正經濟方面的變法，以及戚繼光在軍事方面試圖進行的改革通通失敗，不得不讓人聯繫其失敗的根本原因是當朝竭力維護的體制，一個要求思想同質化，毫無異端聲音的體制。這種體制總歸是要維護皇權。另外，思想上同質化的延續，導致了今日的教育體制培養出的孩子成爲了世界上最缺少想象力的一類人。這樣的聯繫看似無稽之談，無可考證，但我相信事情的形成還是有歷史根源的。 關於對歷史的態度，請允許我胡言亂語幾句。國人以自己的歷史爲傲，但太依賴歷史，會讓人難以暢想未來。就像電影產業一樣，當中國人執着於拍攝武俠大片時，美國人已經用《阿凡達》《盜夢空間》來闡釋未來的樣子，沒有歷史便創造未來，在貧瘠時反而能造就更好的創意，國人應該多一點憂慮意識吧。

這是美籍華人學者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，並多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬曆十五年》”一文後，才上網購得此書閱讀的。在讀書中，通過書裏提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱爲“順藤摸瓜”讀書法。由於這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。

《萬曆十五年》是一本歷史學範疇的書。在我的讀書目錄裏，應該是文（文學）、史（歷史）、哲（哲學）三類爲主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介。這樣，纔會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的瞭解，有利於自己對作品的理解。這個也是我自稱爲“摸清背景”的第二個讀書法。由於這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。

通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。

再來談談《萬曆十五年》這本書吧。全書以萬曆十五年（公元1587年）爲歷史時間的橫斷面，然後講述了與這個橫斷面有關的六個人物——一個皇帝（萬曆）、兩任元輔大學士（張居正、申時行）、一個模範官僚（海瑞）、一個傑出孤獨的將領（戚繼光）、一個自相沖突的哲學家李贄。最後，從作者的大歷史觀得出結論：1587年，即萬曆十五年，表面上無事可記，然而四海昇平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結局（皇帝也不例外），故萬曆十五年的歷史，也是失敗的歷史！

讀了這本書後，引發了我的另一個思考，就是我們現在一再提的“實現中華民族的偉大復興”，究竟我們民族歷史那個階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當今列強環伺的國際形勢下提出“復興”的口號？如果說中國的漢唐盛世值得我們後人“復興”，那麼，萬曆十五年的悲劇，不是由漢唐而來的嗎？

希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。

歷史滄桑，到頭來什麼也剩不下，永生的願望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。這本書告訴人們在封建專制制度下上至帝王下至平民任何人的生活、權力都是沒有保障的。所以我們期望有爲萬世開太平的聖者出現改造我們國家的根本問題--“體制”。

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由於爲了寫一個論文從此結緣於明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴爲一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意願行事，這體現出了皇帝的苦惱。由此，萬曆皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團慪氣，但他應該知道，實際上文官集團的力量是一個皇帝難以約束的。我終於知道，一個不好的皇帝往往是由於一些原因。從書中我們不難看出，萬曆少年是一個有爲的君主，他曾經勵精圖治，打算開創一個“萬曆中興”，但由於一件件事的不能決斷，他終於無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發。他終於在這件事上開始怠政。而一個王朝也由於君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

讀到張居正是，我更是感到了世態炎涼，生前的榮華和身後的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關的人都受到牽連，不是流放邊關就是把官回鄉，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發展，它便是犧牲品。戚繼光和張居正一樣是很有作爲的，戚繼光發明的戰法確實令人驚歎，這讓我知道早在明代就有人發明了各兵種協同作戰，並使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當時也有一定的應用，但是他們哪裏知道，西方國家已經有了大船，火炮年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊全部出動徵英的前一年。

真是好喜歡這本書，相見恨晚。

合上書本才知道，曾經學過的那種固話了的歷史教科書原來那麼的扁平。比如萬曆皇帝，在我原來的認知中他只是個非常平庸的皇帝，甚至沒有什麼影視作品願意去闡述他的故事。

讀過《萬曆十五年》才明白，在萬曆皇帝的平庸之下，是他對自己身份的無奈和痛苦。皇帝在體制中逐漸成了一種象徵，他的身份帶給他的限制完全不少於任何一個普通人。他甚至不能根據自己的心意去立儲，正是意識到了自己只是這強大體制中的一個象徵，而非一個有血有肉的人，所以他只能消極怠工，這是他反抗的一種方式。而和皇帝對立的文官集團，他們信仰道德禮教，相信世世代代傳下來的規矩禮法，而在皇帝“無爲”的統治之下，他們一腔熱血毫無用武之地。皇帝和文官之間長久的博弈，使得矛盾日漸加深，最終成爲雙方皆敗的悲劇。

另外還有張居正和戚繼光，他們是那個時代中璀璨奪目的人，就如黃仁宇先生所說，他們有造反的能力，但沒有造反的心思。但是這種能力終究是讓人忌憚的，因此他們最終也是樹倒猢猻散的結局，只能感嘆一句“古今將相在何方，荒冢一堆草末了”。還有海瑞，以前他給我的映像就是個十全十美的清官、完人，然而真正看了這本書才知道海瑞的侷限，真的有點可憐，不合時宜地想要以一己之力去撼動體制，但最終因爲能力和智力都不夠，只能活成一種正義清廉的象徵，而將自己的人生搞得一塌糊塗。李贄就更復雜了，我大概還要去多看一些書才能真正讀懂他。

最終，黃仁宇先生這本書裏的人，都不是非黑即白的。他們都有自己的抱負和理想，但在個人之上還有體制，體制之上還有更大的命運，人們身處其中無力反抗，造成了本朝巨大的歷史遺憾。所以，作者提出了自己大歷史觀裏一個很重要的東西，他說“人世間很多殘酷的事都用道德的名義去施行，也是中外古今一律。”所以在一個法制不健全朝代中，皇帝和官員只能以聖賢的“道德”標準去行事，在這樣強大的道德壓力之下，每個人或多或少地活成了自己身份的象徵，而非有血有肉的靈魂，於是大家被禁錮的姿態都顯得異常絕望。

《萬曆十五年》通過記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬曆年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時社會，高級官員的悲慘人生。

這本書用傳記的手法敘述了當年張居正他生前得志、揚名立萬，死後失勢、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務”，在張居正死後罷官家居；名士李贄失勢後，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用並且執法不阿，但是作爲一個賢傳培養下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統統沒有好結果，或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。

上至天子下至平民無不成爲以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認爲：中國兩千年來，以德替法制度，到明代爲極限，這就是一切問題的.癥結。

本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，爲民、爲官之人是沒有保障的。因爲帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統治地位。爲了帝國的傳承，帝王可以犧牲一切，包括所謂的“德”。“德”字何解，就是執法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應該視如兒女，這就是君王所要有的“德”。

沒有保障的爲官之人整天就遊手好閒，吃喝玩樂，沒有保障的爲民之人不屑爲朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在於國主，民衆纔是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水纔是關鍵。順勢的話，朝廷會發展和快，逆勢則會慢，嚴重的話船也保不了。最後，大臣們的貪福之心也因此破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。

歷史滄桑，萬曆皇帝萬世傳承的願望隨同歷史的波濤一起消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠……

假如用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲痛的命運，這句話適用於裏面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追隨他們心目中理想，但都付諸東流。

萬曆十五年是平淡的十五年，似乎沒有發作什麼驚天動地的大事，但是，實踐上，從這年起，王朝的毀滅曾經不可防止了。或者並不應該這麼說，應該說王朝的毀滅曾經必定了，而只是從那時起，端倪更明顯而已。

明朝的統治者並非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區別於歷代王朝的一個顯著特性。明朝的創建者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他並沒有爲他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的後期，文官集團會是凌駕於皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團有制度上的保證，也有思想上的穩固。而整個文官集團是以儒家思想爲思想中心，這樣便形成了一個以道德來完成統治目的的國度，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，爲國度的淪亡埋下了一個不定時的炸彈。

在《萬曆十五年》中所描繪的許多嚴重的宮廷鬥爭中，都是爲了一些無關緊要的消逝所牽起的軒然大波，比方說首輔的張居正，他在任期間，父親忽然逝世，這原本只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治鬥爭。

在本書中，作者是以陰陽的思想來論述的。陽既是光明磊落、不顧生命安危誓死保衛道德的人；陰既是所謂的贓官、貪財貪權。，陰陽之間的不時牴觸，是招致炸彈爆炸的一個重要的緣由，但我個人以爲，既是是陽者也有陰，陰着也有陽，在這個物序流轉的世界裏，每一個事物都有存在的理由，那麼誰又能把王朝的毀滅歸罪於哪一方呢？

最後，作者是以這麼一段話完畢他的作品的：“1587年，是爲萬曆十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海昇平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的*或者調和，高級將領的富於發明或者習於偷安，文官的廉潔營私或者*作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最後的結果，都是無分善惡，通通不能在事業上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”

而從書中，我獨一得到的結論是：儒教誤國。

《萬曆十五年》經過記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬曆年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時社會，高級官員的悲慘人生。

這本書用傳記的手法敘述了當年張居正他生前得志、揚名立萬，死後失勢、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務”，在張居正死後罷官家居；名士李贄失勢後，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用並且執法不阿，可是作爲一個賢傳培養下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統統沒有好結果，或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。

上至天子下至平民無不成爲以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認爲：中國兩千年來，以德替法制度，到明代爲極限，這就是一切問題的癥結。

本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，爲民、爲官之人是沒有保障的。因爲帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統治地位。爲了帝國的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”。“德”字何解，就是執法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應當視如兒女，這就是君王所要有的“德”。

沒有保障的爲官之人整天就遊手好閒，吃喝玩樂，沒有保障的爲民之人不屑爲朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在於國主，民衆纔是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水纔是關鍵。順勢的話，朝廷會發展和快，逆勢則會慢，嚴重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也所以破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。

歷史滄桑，萬曆皇帝萬世傳承的願望隨同歷史的波濤一齊消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠。

在上高中的時候就常聽老師說起《萬曆十五年》，讀完《萬曆十五年》，你會發現在近代中國發生的許多事情都是可以預見的，中國近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無疑可以從《萬曆十五年》中品味出來。

萬曆十五年，這一年平淡無奇，和歷史上絕大多數的一年一樣平淡，但就在這平淡無奇的一年中，發生了很多細枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來雖似末端小節，但實質上卻是發生大事的癥結所在，也是將在得以掀起波瀾的機緣。在這一年中發生的事爲將來孕育了禍根。

萬曆皇帝在剛剛9歲的時候就登上了皇位，一成不變的生活，重複的事情，不變的禮儀，令年僅24歲的萬曆皇帝心生厭惡，權力被束縛，行動言語都受到約束，彷彿一個提線木偶，無法自主。萬曆皇帝的一生處於不斷的被束縛中，萬曆皇帝也想做一個好皇帝，但朝堂上的寸步難行，一成不變的生活令萬曆喪失了信心與激情，到了後期萬曆的做法是無爲而治，不在花費大量的時間精力去管理國家事務。在這個國家治理體系中，沒有絕對的權威，即使你是皇帝，很多事情也是不能做的。

在多年學習中，我們都接受了這樣的觀念：封建集權統治在明清空前強化，皇權至高無上。但是在萬曆皇帝身上，我們似乎看到了皇權的旁落或者弱化。尤其在立儲這個問題上，萬曆皇帝前前後後奮鬥了三十幾年，終也沒有實現立他最寵愛的皇三子常洵爲皇太子的夢想。

萬曆皇帝是可悲的，他曾竭盡全力想做一個好皇帝，一個好君王，可是文官集團勢力的強大，讓萬曆皇帝寸步難行，作爲一個皇帝，他是可悲的，作爲一個君王，他是不合格的。在僵硬的體制下，萬曆皇帝似乎已經成爲了一個象徵，在祭祖大典上作出正確的禮儀與行爲，在朝堂上只需要同意文官集團的奏摺，在萬曆皇帝的身上我們似乎看不到像秦始皇的唯我獨尊，看不到唐太宗的不可一世，皇帝似乎成了一個文官集團爲了統治國家而推出的傀儡，寸步難行的萬曆，無法作爲的的萬曆。在這段歷史中，我無法說明誰對誰錯，只有一聲嘆息。

李贄，自相沖突的哲學家，其內心的劇烈矛盾在書中體現得淋漓盡致，這樣的矛盾也帶給他悲觀的心態，甚至在去世前寫下了“七十老翁何所求”的詩句，或許這樣悲觀的心態也是導致他在獄中自殺的原因。

李贄內心自相矛盾的一個體現是在1587年他完成了一切對於家族的義務之後，次年即落髮爲僧。李贄是在儒家文化的薰陶之下長大成人的，因此他一直是儒家的信徒。而儒家思想要求人們五德，即仁義禮智信，因此李贄一直肩負着家族的重任。而人們的家族觀念之所以如此之重，是因爲一個家族世代務農，單指望着能有一個走上仕途的能夠光耀門楣，有這樣一個念想，這個家族在幾代之前就開始苦心經營，爭取創造出一個好的經濟條件。還是馬克思老爺子看得清楚啊，經濟基礎決定上層建築。之後才能供孩子讀書，科考，中榜，做官。

所以我們看到紅榜上的一個名字，其背後往往是一個家族幾代人的努力，那麼你不肩負起家族重任，對得起誰呢？然而做官，就一定有他們想的那麼光鮮嗎？之前已經提到過多次，本朝的官員們被限制在嚴格的道德框架中，可以說是被簡樸了。就李贄那點俸祿養家都困難，他還得教書補貼家用，可以說做這個官就只是有一個虛名而已，就這個虛名，也足以使他陷入無數的糾纏中無法自拔。

而李贄，這個哲學家，追求的是獨立之人格，又怎會甘願被世俗糾纏呢？於是，在姚安府任期到達之後，正值官運亨通之際的他毅然退休，在履行完對家族的義務之後，李贄便落髮爲僧。家族的反對聲越大，他的反抗就越激烈。

不過李贄自相矛盾就在於他既然已經遁入空門，卻並沒有看破紅塵。他的妻子去世後，李贄爲此頗爲神傷，寫了很多詩來悼念亡妻，他還告誡別人，家裏如果有親人，千萬不要落髮爲僧。忽然想起在一期《爸爸去哪兒》中，陳小春聽到兒子Jasper說“我不要爸爸變老”之後的潸然淚下，梁詠琪當媽媽之後擱下了自己對於極限運動的熱愛，我也想起了中興程序員被裁跳樓後妻子的撕心裂肺。我們每個人都不是一個人，我們的身後有許多人需要我們來遮風擋雨。

所以纔會有很多中年人感嘆不敢生病，活着如此之累卻依然咬牙前行，因爲我們從來就不是爲自己而活，即使看起來已經山窮水盡，想想家人，爲了他們，也請砥礪前行。

這是美籍華人學者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，並多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬曆十五年》這本書”一文後，才上網購得此書閱讀的。在讀書中，通過書裏提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱爲“順藤摸瓜”讀書法。由於這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。

《萬曆十五年》這本書是一本歷史學範疇的書。在我的讀書目錄裏，應該是文（文學）、史（歷史）、哲（哲學）三類爲主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，纔會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的瞭解，有利於自己對作品的理解。這個也是我自稱爲“摸清背景”的第二個讀書法。由於這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。

通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。

再來談談《萬曆十五年》這本書吧。全書以萬曆十五年（公元1587年）爲歷史時間的橫斷面，然後講述了與這個橫斷面有關的六個人物――一個皇帝（萬曆）、兩任元輔大學士（張居正、申時行）、一個模範官僚（海瑞）、一個傑出孤獨的將領（戚繼光）、一個自相沖突的哲學家李贄。最後，從作者的大歷史觀得出結論：1587年，即萬曆十五年，表面上無事可記，然而四海昇平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結局（皇帝也不例外），故萬曆十五年的歷史，也是失敗的歷史！

讀了這本書後，引發了我的另一個思考，就是我們現在一再提的“實現中華民族的偉大復興”，究竟我們民族歷史那個階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當今列強環伺的國際形勢下提出“復興”的口號？如果說中國的漢唐盛世值得我們後人“復興”，那麼，萬曆十五年的悲劇，不是由漢唐而來的嗎？

希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。

如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用於裏面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。

萬曆十五年是平淡的十五年，似乎沒有發生什麼驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經不可避免了。或者並不應該這麼說，應該說王朝的覆滅已經註定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。

明朝的統治者並非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區別於歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他並沒有爲他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的後期，文官集團會是凌駕於皇帝頭上的正真主宰者。

文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想爲思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現統治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，爲國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。

在《萬曆十五年》中所描述的許多重大的宮廷鬥爭中，都是爲了一些無關緊要的消失所牽起的軒然大波，比如說首輔的張居正，他在任期間，父親突然去世，這本來只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治鬥爭。

在本書中，作者是以陰陽的思想來闡述的。陽既是光明磊落、不顧生命安危誓死捍衛道德的人；陰既是所謂的貪、貪財貪權。陰陽之間的不斷衝突，是導致炸彈爆炸的一個重要的原因，但我個人認爲，既是是陽者也有陰，陰着也有陽，在這個物序流轉的世界裏，每一個事物都有存在的理由，那麼誰又能把王朝的覆滅歸罪於哪一方呢？

最後，作者是以這麼一段話結束他的作品的：“1587年，是爲萬曆十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海昇平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富於創造或者習於苟安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最後的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”

而從書中，我唯一得到的結論是：儒教誤國。

偉人和政治家，誰更值得敬仰？你又想成爲誰？張居正太善良，太殘忍；太聰明，太愚蠢。張居正有着修身齊家治國平天下的理想，他意識到改革必須以摧枯拉朽般的力量摧毀原本的一切，在廢墟上重建。他劍指文官作風，甚至過於嚴厲。他想要富國強兵，百姓安康。他之所以要辛苦鑽營，權傾朝野，是因爲不做一個殺伐決斷的首輔，改革必然受到阻礙。即便在這過程中他謀取私利，那麼試問做到內閣首輔的位置想要斂財何須至此？

太善良，一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政？太殘忍，想要根除陳腐做派必然會在當時造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠慮能找到國家運行的軟肋？太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿朝文武的批評，死後甚至成爲了攻擊的符號。

所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過度，不能謙虛謹慎，不肯對事實作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯，只是成爲一個偉人和得到善終，中間橫亙着最遙遠的距離。

申時行，大智慧的典範。申時行是處理人際的高手，“沒有忽略文官的雙重性格：即雖爲公僕，實系主人；有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾。”時勢要求申時行充當和事老，他就擔任這樣的角色，至於別人的評論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。

申時行是機器運轉的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背後。申時行是太極高手，懂得怎樣協調()皇帝與文官，以及文官之間的關係，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚歎的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙着最遙遠的距離。

然而，世間沒有張居正，那麼時代永遠不會進步；世間沒有申時行，那麼國家將會陷入混亂。爲人若如張居正，無愧於心，卻不得善終；爲人若如申時行，左右逢源，卻無所作爲。

這兩個問題，真的很難回答。

黃仁宇用其獨特的視角，將明朝晚年，即萬曆十五年，作爲切入口，對這段歷史進行了別樣的解讀，1587年，一個看似平平淡淡的一年，在其中發生了許多爲人們易於忽視的事件。而在黃仁宇眼中，這些事件雖然表面看來無關緊要，但實質上卻爲明王朝最終走向沒落，埋下了禍端。其新穎的視角給後人帶來了新的啓示。

縱觀全書，每位人物都力圖轉變，卻最終都被文官體制所束縛，以致明朝發展在萬曆十五年幾近停滯。書中以萬曆皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關鍵人物爲代表，着重挑選具備後世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。

受孔子儒家思想的影響，且吸取秦朝重法而短亡的教訓，自西漢以來儒家在各代王朝的地位就直線上升，但治國不能一味只用道德，還需法的約束，所以到明朝就逐漸形成了表儒暗法的治國之道，但道德還是高於法的，從明朝官員遇到不能用法決斷的問題時，則用道德來衡量這一點就能看出。

但當道德在社會中佔比分量太大時，就會產生表面上人人追求道德，而私底下人們都爲自己謀取私利。海瑞就是典型的範例，官員一邊把他標榜爲人民楷模，要人人都學習其精神，一邊卻想把他架空，認爲其是個麻煩，從書中“海瑞的死訊傳出，無疑使北京負責人事的官員大大地鬆了一口氣，因爲他們再也用不着去爲這位大衆心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心作安排了”就可以看出。

我想《萬曆十五年》之所以能夠在如今，還能受到許多人們的喜愛，是因爲它還具有現實意義，人們不僅可以瞭解這段歷史，還可以從中吸取經驗，對當今生活進行反思和具有深遠的教育意義。