篇一：
歷時6個月，餘秋雨走過了歐洲26個國家96個城市，《行者無疆》記錄了這一不同凡響旅程的全部感受，它是作爲考察西方文明的記錄，但卻又不僅限於只是記錄；是旅行但又不僅是一次他鄉山水的風光領略，更是不同文化的學習與探索、風土人情的揣摩與領會，每一次歷史的背後都引發我們的無限驚歎和思索。
首先覺得大師就是大師，寫法非凡：每節開篇多以精煉的詞藻和深遠的意境開始，又收於凝重的歷史和感慨。“廢墟，大海，海浪，歷史常常從這裏出發；森林，山丘，古堡，歷史常常在這裏隱蔽；熱鬧，精緻，張揚，歷史常常在這裏轉折；蒼涼，寂寞，執著，歷史常常在這裏凝鍊。”
更讓人驚歎的是，無論餘秋雨站在哪一座城市，他都並不止步於眼前的風景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考後人對這座城市的評價。我們很榮幸通過大師的眼睛，知道了歐洲這片鮮活了幾世紀的土地，歷經上蒼的考驗，它的國家和偉大的大師們的精魂永不逝去。它和古老的中華文明一樣，融入了世界大同的必然之中。
南歐的威尼斯，一個身在現代而無車馬的喧鬧水城，一個着實讓人嚮往的地方，但是，已一百多次被海水淹城讓這座古老的小城顯得風燭殘年，岌岌可危。歸納起來，覺得威尼斯出色而又孱弱。好心人總是幫助弱者，可按照人的正常思維，總是把出色者列入強者之列。於是威尼斯身上產生了矛盾之美。其實人生又何嘗不是處在一個又一個的矛盾中呢？
西歐的巴黎和我們想象的一樣高傲，氣宇軒昂而且神采奕奕。大師在描寫巴黎時用的最多一個的詞是“聚合”——財富的聚合，人的聚合，文化的聚合，審美氣氛的聚合……的確，柔情萬種的巴黎大度地聚合了一切，讓這裏的人有了不一樣的自在。
全書之厚重和紛繁豈是我等閱者倉惶之中可以理解得到的，僅讓我們藉以餘秋雨大師的評價：“歐洲文明確實優秀而又成熟，能把古典傳統和現代文明，個人自由和社會公德融會貫通。”這令我們這些足不出戶的凡者打開了一扇西方歷史文明的窗口，使我們擁有了更爲廣闊的視野。
行者註定是孤獨的、是淒涼的、是痛苦的，但註定又是不可戰勝的。歷經無數的遊行，每次彷徨於陌生的都市，見證一次次的生死浩劫、歷史滄桑鉅變，心靈在一次次震驚和痛苦中游離，但這倘若無法摧毀一個戰士的心志，必將使得他更爲強大。我一直都對行者這個詞十分敬仰，或許源自於水滸中“行者武松”的果敢和仗義的好感，亦十分嚮往成爲一個可以暫稱爲“行者”的旅遊過客，雖不得真諦，但還可在路上行走幾番。人一生至少有兩件事是還需必須做做的，一件是旅遊，一件是讀書，前者可以使你身體在路上，後者則可以使心靈遊歷於世界的歷史舞臺，但我覺得不純粹的去行走一番永遠都無法那麼的真切。
有那麼一天，讓我們都成爲一個自詡爲行者的過客，遊歷着世界上那麼多無盡的文明瑰寶，暫得那心靈的複雜，將別有一番滋味！
篇二：
一本引人入勝的遊記，一本盪滌靈魂的聖經！沒有一口氣匆匆讀完，因爲有太多值得回味、研讀的細節。畢竟這不僅是一次歐洲山水的風光領略，更是不同文化的學習與探索、風土人情的揣摩與領會。行者無疆，學海無涯。
一直以來我都很喜歡讀餘秋雨的文字，如《文化苦旅》、《千年一嘆》、《霜冷長河》等，常常被大師的學識和思想所折服。學校開展“讀一本好書活動”以來，又細讀了大師20XX年出版《行者無疆》，感受頗深。歐洲的文明確實優秀而成熟，值得我們仰望。中華文明倡導“中庸之道”幾千年，至今還經常“非彼即比”的極端性思維互損互耗，歐洲文明爲什麼反倒能把古典傳統和現代創新，個人自由和社會公德融會貫通？漠然於空間也必然漠然於時間。
歷時6個月，餘秋雨走過了歐洲26個國家96個城市，《行者無疆》記錄了這一不同凡響旅程的全部感受，它是作爲考察西方文明的記錄。《行者無疆》此書分南歐、中歐、西歐和北歐4卷，每一卷分別用這些詞作了精彩的概括：“廢墟，大海，海浪，歷史常常從這裏出發；森林，山丘，古堡，歷史常常在這裏隱蔽；熱鬧，精緻，張揚，歷史常常在這裏轉折；蒼涼，寂寞，執著，歷史常常在這裏凝鍊。”歐洲的文明雖然至今深沉於中部，燦爛於西部，卻以既不深沉也不燦爛的南部和北部爲命脈。
讓我驚歎的是，無論餘秋雨站在哪一座城市，他都並不止步於眼前的風景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考後人對這座城市的評價。我們很榮幸通過大師的眼睛，知道了歐洲這片鮮活了幾世紀的土地，歷經滄桑的考驗，它的國家和偉大的大師們的精魂永不逝去。它和古老的中華文明一樣，融入了世界大同的必然之中。
南歐的威尼斯，一個身在現代而無車馬的喧鬧水城，一個着實讓人嚮往的地方。但是，經歷一百多次被海水淹沒的城市，讓這座古老的小城顯得風燭殘年，岌岌可危。歸納起來，覺得威尼斯出色而又孱弱。好心人總是幫助弱者，可按照人的正常思維，總是把出色者列入強者之列。於是威尼斯身上產生了矛盾之美。其實人生又何嘗不是處在一個又一個的矛盾之中呢？
西歐的巴黎和我們想象的一樣高傲，氣宇軒昂而且神采奕奕。大師在描寫巴黎時用的最多一個的詞是“聚合”——財富的聚合，人的聚合，文化的聚合，審美氣氛的聚合……的確，柔情萬種的巴黎大度地聚合了一切，讓這裏的人有了不一樣的自在。
即便是於歐洲文明有着太多的歷史恩怨的中華文明，也不會一味執着於各個文明之間的衝突來謀求自我復興，它漸漸明白，自我復興的主要障礙是近處和遠處矇昧與野蠻，因此更需要與其他文明互相探索、互相學習、互相提醒，然後並肩來對付散落處處的憧憧黑影。
《行者無疆》真的是一本好書，在這裏，我不便多述書中的細節內容，你不妨自己去慢慢賞讀、細細體味、好好享受。
篇三：
很抱歉一直沒能來寫些東西。我是一個不善言辭，也不善自我情感表達的人，不知道能說點什麼。姑且說說近來的讀書情況吧。最近看了著名作家餘秋雨的一部書，叫《行者無疆》。文章很美，使我的感觸很深，我大概瞭解了幾乎整個歐洲的文化概況。這部書是根據作者旅行歐洲各城市過程進行記述的，依次記載了南歐、中歐、西歐和北歐的地理、文化等，是在旅途中寫的，應該叫做“述行記”吧。同學很早就推薦餘秋雨的散文書籍，但一直沒看，看過感覺真的很不錯。
《行者無疆》這部書主要以歐洲各國的歷史文化爲線索，穿插進去許多古建築、古城堡、古文化遺址、傑出人物、藝術、飲食等實實在在的文華的載體，有令人震撼的龐貝古城，文藝復興時期以弗洛倫薩爲中心的美第奇家族，以及以美第奇家族爲中心的米開朗奇羅、達。芬奇、拉斐爾、伽利略等傑出人物，有法國的飲食，瑞士的鐘表，西班牙的鬥牛場等等。然後，作者在讚歎惋惜，羨慕哀傷過後，與我國的歷史文化暗暗地進行冷靜的比較，在比較中進行反思，反思我國現有的文化爲什麼與西方存在那麼大的差距，我國文化爲什麼不被西方文化所容納、所理解。
這部書的結語，作者這樣說：“結語不是結論，任何真正的旅途都不會有結論”。他講完路上的種種見聞後，只是一聲輕輕的苦笑。他說：“一連講了那麼多地方，一定夾雜着太多的錯，但即便把所有的錯加起來，也抵不過一個事實：我們對歐洲的瞭解，遠遠超過歐洲對於中國。”
接着講了許多故事，其中一個是這樣的：一箇中國學生在歐洲某個國家留學，一天新來的教授掃視過教室的各國學生，獨獨對他進行了一系列有關中國的盤問。這位學生艱難地回答了一半顯然被廣泛誤解了的問題，然後說：“另一些問題不是誤解，隨着中國的富強將會逐步解決的”“那麼，什麼是你們富強的標誌呢？”教授緊追不放。學生突然覺得有點心酸，說：“我不是政府官員，回答不了這麼大的問題，只想到一個最起碼的標誌，到了那時，中國留學生將不會在教室被單獨挑出來，接受那麼多盤問。”
作者認爲這種現象的根源，在於文華的隔膜。然而，這個隔膜的“死點”不在古典學理的譯介，不在陶瓷、絲綢的喜好，也不在社會數據的把握，在中國人的羣體心理結構所衍生的個人日常情感方式。因爲它既是中國文化的歷史積澱，又是中國文化的創造基座，既給中國文化帶來了血色，又帶來了恥辱和尊嚴。
我沒有餘秋雨的深度與廣度，不懂得中西文化上的事情，但他那種對中國文化前景的焦慮之情深深地感染了我，而我現階段唯一能做的只有讀書。
希望所有熱愛我們這個專業、喜愛文學的朋友翻翻這本書，翻翻我們的歷史文化。
篇四：
今天，我終於將餘秋雨先生所著的《行者無疆》拜讀完畢。全書共分四部分，分別記述了他在南歐、中歐、西歐和北歐的所見所聞、所思所想，描繪了四地區的滄桑鉅變和人文風情。我對這本書感悟頗深，我既領受到餘先生旅歐的艱辛、知識的淵博、獨特的視野、思辨的敏銳和文筆的冷峻，也對歐洲歷史和歐洲文明有了更深更細的瞭解。
這本書可以說是餘先生的歐行漫記了，他和同行者一道遠行前往歐洲進行社會考察和採訪，從南歐一角踏上歐洲大陸開始，由南至北一路走去，遊歷了許多國家，踏遍了歐洲的山山水水，走訪了許多名人故居，充分領略了歐洲古典文明曾經擁有的輝煌和現代文明的活力四射的魅力。餘先生自知是匆匆過客，所以每駐足一處，總是處處留心，細緻入微地觀察，用歷史的眼光、獨特的視角，在良知的驅使下理性看待中西方之間的文明、人文價值觀等方面的差異，並從中對比反思，直言中國在這些方面隱存的種種弊病。的確每個國家和民族甚至每個人都不是完美的本體，都有其生存發展所固有的良性特質，但也會存有影響其生存發展的負面因素，所以只有在對比中勇於揭示自身的不足，才能不斷改過自新，不斷前行。我很欣賞他的這種思維方式和表達方式，這是一種穿越時空的思索和對話，是對歷史的直視和感悟，是一種膽略和智慧。對此我頗有同感，歐洲社會即保留了古典傳統的魅力，也輝耀着現代文明的光芒，中華文明悠悠五千年，本來應該有着比歐洲更厚重的歷史沉積和更多值得世人仰慕的有價值的精神所在，而我們卻在物質文明高度發展的今天，沒有真正將傳統文明的精髓發揚光大；人們在追求財富的同時，卻忽略了精神素養的提升，從而缺失了精神文明這一臂膀的支撐，這是前進道路上的悲嘆之處。在這裏，我呼籲更多像餘先生這樣的有社會良知有歷史和社會責任感的仁人志士涌現，靠他們的言行感召感染世人勇於面對社會和自身存在的缺失，主動學人之長彌己之短，積極提高國民的人文素養，讓我們的中華文明在世界文明舞臺重新大放異彩。
《行者無疆》真的是一本好書，在這裏，我不便多述書中的細節內容，你不妨自己去慢慢賞讀、細細體味、好好享受。
篇五：
先生在九十年代跨越了中亞、西亞、歐洲大地，在窺探城市風貌和人們歷史的道路上一直在思索着。可以說每到一處，他都用一顆非常激動的`筆記錄着自己對於建築、詩文、歷史整體的打量和逐漸深入的剖析。
就是在他散散的字裏，我們隱隱約約感覺到了一位文人乃至整個當代的文人的內心躁動。爲漸漸迷失的價值躁動，爲不能徹底解惑的書齋遺蹟躁動，爲曾經並不安詳現代又悄然無聲躁動。說白了，文化就是在第三次科技革命後漸漸失去了應有的尊重和保留。
但是歷史的小巷裏、閒人的談資間、民間的野史中或多或少能收斂到一些真正藝術的殘垢，舔到與藝術本身相關的墨汁。所以我每次讀那些沒有被注重的遺蹟時，就想徜徉在自己設定的背景裏，希望永遠不要出來，因爲一旦出來就破壞了那張用想象安慰的畫卷。
他大概有許多感慨的話要說，所以才記敘下自己在旅途中臨時感知，那些感知是經過加工的。我自己每次看那些關於龐貝、羅馬、威尼斯時，就不禁感覺到背後的灼熱，這便是對於文化苦旅的粗糙觸摸的感覺。
從亞洲走到北極是遙遠的，但要真正地讓一些野蠻、荒誕、懶散沉落在人們的主觀之後，那麼這個過程更遙遠。在走訪過程中多是熱情，讓人難以身處冷落的部落，所以比以往文人更有懷敬、沉湎之情。雖然漫長，但是着實詢問了些關於恢宏的東西，碾碎了不該破壞這些原本不羼有近代的東西。一路的記憶，一路的欣賞和嘆息！
將蔓延在歐洲的羅馬文明和擴散在太平洋西岸的中華文明進行一次對照。從城市的佈局，前人的書籍，保存的建築，全然能分曉兩種文化是有着很多的相似，而並未人們所說的排斥。所以要我們感同深受地去咀嚼一些即使是頹廢的帶有偏見的風俗。中西亞、歐洲並不是美國那樣單調，也並非中國現在的不倫不類，或許在不經意的半壁半開的木門就能夠透露出一點關於當地的祕密，或許在熙熙攘攘的人羣中就能夠閒聊到關於古代的茶館、酒廊，或許在公共的廣場和天然的花亭不受意識控制地就能發現我們需要採摘的現場。從別人和博物館收藏的古畫裏，從大街小巷一路皆是的雕紋中，從一位赤足皮膚黝黑的農夫的眼神裏，都可以解讀到過去對現的影響。
要拍攝的畫面太多太多，每一次的拍攝也並沒有雷同，所以你就不問時間就是在捕做，直至膠捲沒了，直至人都困睡了。然而有的不要去這般的拍攝，這樣反而使得所經歷的有了缺陷，難以使得藝術在固定的鏡頭裏輾轉。所以就用筆記，就用自己的腦袋去揣測、推敲，串聯着前人們的見識，夾雜自己的聽聞。哪怕在一處小小的寓言裏，你也能領略到寓言背後時代的風騷。
美麗可能是背馳的，隱諱的，不願意去回憶的。但是誰讓我們這樣說它有這樣的質感？是我們所看的影視裏，是有過在這個國度生活的那些人。所以這隻代表了他們的見解並未你自己的閱覽。真正的體會是無論全盤否定自己的情感，無論讓你突然停筆失去了靈感，無論欣喜到癲狂的地步，都能保持着對於一種物象和精神的平視。就是這種帶有好奇的、惶恐的、畏忌的、模糊的心情去修飾着這些平視後留下的結果，就真正的造就了、渲染了、激活了美。
《行者無疆》的確是本難以釋手的書，通過保留一些所見識到的軀殼充滿帶有東西方全然的思想使得文化在上升。
行者無疆，但最後只是無我。
