. 處事難，處人更難;處事待人都要做得圓滿如法，這些就是修行。
2. 學佛的人，心有所求最好勸人求佛菩薩，求「人」求不到，我們會生煩惱。求佛菩薩、相信佛菩薩，緣成熟的時候，佛菩薩自然會為我們安排一切。
3. 世間無論如何變，萬變中我們要求不變，唯一不變的就是「唸佛求生淨土」。時局險惡，災難頻繁，我們想做好事，而好事多磨，沒有清淨心、沒有智慧和定力，沒有辦法應付災變。所以心一定要清淨，要能夠定，纔有智慧知道如何解決問題。
4. 在這個時代要想建立制度非常困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰也不願意服從誰，所以世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，一定是有大福德之人。
5. 自古以來，中國對於倫理道德非常重視，因為這是安定社會重要的教育，統治者的責任，也就是要維護道統。所以不管他自己作得好不好，能夠維護道統，並且將之發揚光大，就是很大的功德。
6. 中國幾千年來沒有滅亡，是因為有倫理道德來維繫社會秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就盡什麼義務，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會安定的基矗
7. 平日處世待人接物，都要用清淨、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、覺而不迷，不是感情用事;清淨心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清淨，不管環境再複雜，也能看得清楚明白;心不清淨，想看也會看錯。所以清淨心能生智慧，這是自性的本能，我們現在失去本能，是因為妄念很多、心散亂，如果心清淨，有定力，六根能力自然就恢復。
8. 我們個人修學的原則是三福、六和、三學，接觸大眾的時候，則是歷事練心，要遵守六度、十大願王，保持心地清淨，才能夠成就自己的道業。
9. 在大災難中，佛菩薩不會建立制度，因為建立制度，立刻會被魔破壞。魔已經造太多罪業，佛菩薩不忍心讓他墮落得更深，所以一定會等到大災難過後，才建立制度。所以我們在亂世弘揚正法，一定要採取低姿態，等災難過後，正法纔會真正的復興。
10. 僧團一定要奠定在三福、六和的基礎上。六和裡面，最重要的是「見和同解」，也就是用真心與大眾相處，不用妄心。因為妄心每個人都不相同，只有真心纔會一樣。「真心離念」，真心裡面沒有妄念，所以我們要放下自己所有的分別執著，才能與大眾和合。只要心裡還有一個妄念，彼此的想法、看法、作法就會不相同，很容易就會起衝突。
11. 以真心與大眾相處，這是大乘圓教初注別教初地菩薩的境界，也就是「破一分無明，見一分真性」的法身大士才能夠做得到，稱為「道共戒」，道就是真心，這是最究竟的根本。小乘人的見和同解，則是建立在禪定的基礎上，也就是雖然有妄想，但是都能夠伏得住，不會起現行，所以大家仍然能夠保持見和同解，這是「定共戒」，以定力作為見和同解的基矗我們現在達不到這個境界，所以用「無量壽經」作標準，大家起心動念都依靠無量壽經的教訓，就不會有有其他的意見。
12. 如果研究經教、講經說法，而不知道怎樣修行，最好就老實唸佛。佛菩薩講經是說而無說，無說而說，與唸佛功德相應，我們凡夫講經，在講臺上起心動念，在講臺下也起心動念，所以是修有漏的人天福報，不能往生，這是事實，是應警覺。所以不講經說法的人，可以不生病，自在往生，而講經的法師，臨終還會有病苦。能夠參透這個道理，明白事實真-相，才知道領眾唸佛修行的功德很大。
13. 在這個時代，我們道場就依靠無量壽經所說的：「發菩提心，一向專念」建立共識。我們沒有大乘菩薩明心見性的'境界，也沒有小乘人的禪定功夫，只要能夠守住這一句「阿彌陀佛」，今生一定能夠脫離輪迴。所以這八個字，的確是我們了生死、出三界的唯一生路。
14. 大眾共修，最重要的是把自己的想法、看法統統放下。真正念佛人，沒有妄想，也沒有見解，一心一意就想離開這個世界，還有什麼想法跟看法?我們只想求生淨土、見阿彌陀佛，別人提出看法，我們還是一句佛號老實念，所有的業障都能夠消除。
15. 大眾在一起，唸佛是唯一共修，不夾雜、不間斷。聽經就是專心的聽，聽不懂也不必去研究討論，這樣纔會開悟。如果提出問題討論，這就把佛法變成世間法。唸佛修一心，聽經也是修一心，真正得一心，世出世法沒有不通達。所以，會聽經的人，就像馬鳴菩薩起信論上所說的：「離名字相，離言說相，離心緣相。」不起心、不動念，這真正是戒定慧三學圓修。
16. 聖人修心不除境，凡夫除境不修心。所以自己修行，不必選擇環境。但是弘法利生，就必須選擇與眾生有緣的地方，才能真正利益眾生。如果這個地方跟自己沒有緣，而跟其他善知識有緣，我們要隨喜讚嘆，希望眾生跟他們學習，能夠得到利益。所以要與眾生廣結法緣，才能廣度眾生。
17. 弘揚佛法真實的功德利益，是幫助眾生覺悟，降伏煩惱。如果幫助眾生增長貪瞋癡的，絕對不是善知識。
18. 度眾生要看機緣，好比採果實，先熟的先採，還沒有成熟的，等過些時候再採。
19. 傳道、弘道都不能勉強，要隨緣，不能操之過急，這是大原則。緣分成熟的時候，凡事都會自然成就。世尊當年也是如此說法，如果只有一、二個人緣成熟，就專為這二個人說法;如果大眾的機緣成熟，佛就為大眾說法。隨緣說法，應機施教，才能惠予眾生真實利益。
20. 歷史上有兩種時代，一個是治世，一個是亂世。治世的政治清明，人心淳厚，社會各方面都能夠上軌道，所以修行只要循規蹈矩，都可以成就。在亂世裡沒有制度和規章，環境變化莫測，所以修學佛法要心地清淨，有智慧能夠隨機應變，才能夠自度度他。在亂世修行如果不懂得通權達變，只能自利不能處眾，弘法利生很困難。所以在什麼環境下，用什麼手段處世，我們都應該知道，努力學習。
