佛法在中國已有1900多年的歷史。古時候，真正修學的是士大夫階級。後漢明帝永平十年(公元67年)傳入中國。當時的政府派人到現在的新疆阿富汗一帶聘請外國法師到中國來。朝野都非常歡迎。(宗教這個詞是100多年前從日本傳到中國來。)釋迦牟尼放棄了王位(中國周朝時)，終身從事教育，與孔老夫子類似。
宗教的定義裏一定要有一個主宰的神。佛教裏沒有。佛法裏面不崇拜神。有神，但我們並不崇拜它，並不依靠它。我們跟佛的關係是師生關係。稱釋迦牟尼佛爲本師，也就是創始人。我們與佛是師生關係，地位是平等的，並不卑下。佛陀是釋迦牟尼三個教學階段裏面的學位的名稱。最低的學位是阿羅漢，然後是菩薩，最後的是佛陀。所以佛告訴我們，人人可以成佛。人人可以作佛。宗教裏不可以說人人都可以當上帝，人神的不平等的。佛跟一切衆生都平等。平等這個術語是從佛經裏來的。博愛也是從佛經(無量壽經)裏來的。
中國佛教有叢林制度。是中國佛教的特色。是有組織有計劃的教學。相當於現在的專科大學。佛法分很多宗派，某一個宗派它有它一系列的典籍，專攻的東西。一個叢林只的一個主席，就是方丈;和尚是校長的意思，叫親教師。校長決定教學的政策，其他爲執行人。下面有三個綱領執事，一個是首座(教務長)，一個是維那(nuo4，管訓導)，一個是監院(管總務)由此可知，佛法確確實實是教育。只是最近200年來才變成宗教了。釋迦牟尼本來是我們的老師，現在我們把它變成神了。觀音菩薩本來是我們的學長，現在也變成神明看待了。這就是佛教變質了。從寺院名稱看，寺是漢朝時代政治制度組織的一個名稱，直接由皇帝管理，共有九個寺，其長官稱爲卿，明帝后增設一個佛寺稱白馬寺(翻譯經典、講解經典、指導修行)，於是有了十個寺。廟是供養祖先的，是祭鬼神的地方。
佛法說的是什麼?人生宇宙無所不包，也就是我們自己跟自己的生活環境的一切真-象。真的明白了，就叫開悟。明心見性，見性成佛。佛菩薩就是明瞭真-相的人。明白了，你這一生就會很快樂，很幸福。破迷開悟，離苦得樂。苦來自迷，樂來自悟。真正認識自己，瞭解自己，明白自己的，那個人就叫做佛。學佛就是求智慧。佛有沒有欠缺的智慧。這是佛法的本質。
學佛就從受三歸下手。就是歸依三寶。三寶是佛法僧。最怕歸依佛像。唐六祖講三歸是歸依覺、歸依正、歸依淨。佛是覺悟。佛是印度梵語譯過來的，意思是覺。覺有三個含意：有自覺，有覺他，有覺行園滿。佛弟-子供養佛像，有兩個意思，第一是報恩的意思，對老師念念不忘;第二個意思是要時刻提醒自己，要覺而不迷。第二，法就是正，正就是正知正解。從錯誤的見解、思想中圓規過來，這個就叫歸依法。要正而不斜。僧是清靜的意思。歸依淨，我們的心要清靜。身體要清靜，身心要清淨。不能讓妄想、煩惱(貪癡是最嚴重的煩惱，稱“三毒”)洗心易行，離開一切污染。這三條是佛法教學的總綱領。學佛的法門非常多，但要一門深入。一經通一切經通。
綱領明白，有目標了，怎麼學，就要講緣份了。最重要的是親近明師。真正善知識，可遇不可求。感動好學真誠的心才能感動善知識。有三個條件：拜師，獨從;看書由善知識指定，獨從;從頭學起。
【擴展閱讀篇】
演講稿又叫演說詞，它是在大會上或其他公開場合發表個人的觀點、見解和主張的文稿。演講稿的好壞直接決
定了演講的成功與失敗。
演講稿像議論文一樣論點鮮明、邏輯性強，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動性的應用文體，經常使用各種修辭手法和藝術手法，具有較強的感染力。
演講未必都使用演講稿，不少著名的演講都是即興之作，由別人經過記錄流傳開來的。但重要的演講最好還是事先準備好演講稿，因爲演講稿至少有兩個方面的作用：其一，通過對思路的精心梳理，對材料的精心組織，使演講內容更加深刻和富有條理。其二，可幫助演講者消除臨場緊張、恐懼的心理，增強演講者的自信心。
演講稿特點
主要區別
演講和表演、作文有很大的區別。
首先，演講是演講者就人們普遍關注的某種有意義的事物或問題，通過口頭語言面對一定場合的聽衆，直接發表意
見的一種社會活動。
其次，作文是作者通過文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現場與聽衆雙向交流信息。嚴格地講，演講是演講者與聽衆、聽衆與聽衆的三角信息交流，演講者不能以傳達自己的思想和情感、情緒爲滿足，他必須能控制住自己與聽衆、聽衆與聽衆情緒的應和與交流。所以，爲演講準備的稿子就具有以下三個特點：
主要特點
第一、針對性。演講是一種社會活動，是用於公衆場合的宣傳形式。它爲了以思想、感情、事例和理論來曉喻聽衆，打動聽衆，“征服”羣衆，必須要有現實的針對性。所謂針對性，首先是作者提出的'問題是聽衆所關心的問題，評論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能爲聽衆所接受並心悅誠服，這樣，才能起到應有的社會效果;其次是要懂得聽衆有不同的對象 和不同的層次，而“公衆場合”也有不同的類型，如黨團集會、專業性會議、服務性俱樂部、 學校、社會團體、宗教團體、各類競賽場合，寫作時要根據不同場合和不同對象，爲聽衆設計不同的演講內容。
第二、可講性。演講的本質在於“講”，而不在於“演”，它以“講”爲主、以“演”爲輔。由於演講要訴諸口頭，擬稿時必須以易說能講爲前提。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞，領略其中意義和情味，那麼，演講稿的要求則是“上口入耳”。一篇好的演講稿對演講者來說要可講;對聽講者來說應好聽。因此，演講稿寫成之後，作者最好能通過試講或默唸加以檢查，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長)，均應修改與調整。
第三、鼓動性。演講是一門藝術。好的演講自有一種激發聽衆情緒、贏得好感的鼓動性。要做到這一點，首先要依靠演講稿思想內容的豐富、深刻，見解精闢，有獨到之處，發人深思，語言表達要形象、生動，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意，即使在現場“演”得再賣力，效果也不會好，甚至相反。
第四、整體性演講稿並不能獨立地完成演講任務，它只是演講的一個文字依據，是整個演講活動的一個組成部分。演講主體、聽衆對象、特定的時空條件，共同構成了演講活動的整體。撰寫演講稿時，不能將它從整體中剝離出來。爲此，演講稿的撰寫要注意以下幾個方面：
首先，要根據聽衆的文化層次、工作性質、生存環境、品位修養、愛好願望來確立選題，選擇表達方式，以便更好地溝通。
其次，演講稿不僅要充分體現演講者獨到、深刻的觀點和見解，而且還要對聲調的高低、語速的快慢、體態語的運用進行設計並加以註釋，以達到最佳的傳播效果。
另外，還要考慮演講的時間、空間、現場氛圍等因素，以強化演講的現場效果。
第五、口語性
口語性是演講稿區別於其他書面表達文章和會議文書的重要方面。書面性文章無需多說，其他會議文書如大會工作報告、領導講話稿等，並不太講究口語性，雖然由某一領導在臺上宣讀，但聽衆手中一般也有一份印製好的講稿，一邊聽講一邊閱讀，不會有什麼聽不明白的地方。演講稿就不同了，它有較多的即興發揮，不可能事先印好講稿發給聽衆。爲此，演講稿必須講究“上口”和“入耳”。所謂上口，就是講起來通達流利。所謂入耳，就是聽起來非常順暢，沒有什麼語言障礙，不會發生曲解。具體要做到：
把長句改成適聽的短句;
把倒裝句改爲常規句;
把聽不明白的文言詞語、成語加以改換或刪去;
把單音節詞換成雙音節詞;
把生僻的詞換成常用的詞;
把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。
這樣，才能保證講起來朗朗上口，聽起來清楚明白。
第六、臨場性
演講活動是演講者與聽衆面對面的一種交流和溝通。聽衆會對演講內容及時作出反應：或表示贊同，或表示反對，或饒有興趣，或無動於衷。演講者對聽衆的各種反映不能置之不顧，因此，寫演講稿時，要充分考慮它的臨場性，在保證內容完整的前提下，要注意留有伸縮的餘地。要充分考慮到演講時可能出現的種種問題，以及應付各種情況的對策。總之，演講稿要具有彈性，要體現出必要的控場技巧。
主要功能
第一、“使人知”演講。這是一種以傳達信息、闡明事理爲主要功能的演講。它的目的在於使人知道、明白。如美學家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準備、文章體裁、構思、選材等，使聽衆明白了作文的基本知識。它的特點是知識性強，語言準確。
第二、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發展而來。如惲代英的演講《怎樣纔是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標準，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點是觀點獨到、正確，論據翔實、確鑿，論證合理、嚴密。
第三、“使人激”演講。這種演講意在使聽衆激動起來，在思想感情上與你產生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國黑人運動領袖馬丁.路德.金的《在林肯紀念堂前的演說》，用他的幾個“夢想”激發廣大的黑人聽衆的自尊感、自強感，激勵他們爲“生而平等”而奮鬥。
第四、“使人動”演講。這比“使人激”演講進了一步，它可使聽衆產生一種欲與演講者一起行動的想法。法國前總統戴高樂在二戰期間的英國倫敦作的演講《告法國人民書》，號召法國人民行動起來，投身反法西斯的行列。它的特點是鼓動性強，多以號召、呼籲式的語言結尾。
第五、“使人樂”演講。這是一種以活躍氣氛、調節情緒，使人快樂爲主要功能的演講，多以幽默、笑話或調侃爲材料，一般常出現在喜慶的場合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點是材料幽默，語言詼諧。
