在日常學習、工作抑或是生活中，大家總少不了接觸有名的語錄吧，語錄一般具有語句簡短流暢、通俗明瞭、詼諧機智的特點。那麼你有真正瞭解過語錄嗎？以下是小編幫大家整理的莊子的語錄，歡迎大家分享。
莊子的語錄1
1、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。《養生主》
（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！）
2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互鬥爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
3、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
（天下有道，聖人可以成就事業；天下無道，聖人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣纔可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
5、泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。《大宗師》
（泉水乾了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾溼，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閒，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
7、故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎麼會沒有法則呢？憑空猜想屋裏儲藏着多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋裏的，就是勇；最後退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成爲大盜的，天下是決不會有的。”）
8、聖人不死，大盜不止。
9、彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯。
10、故絕聖棄知，大盜乃止。
11、子獨不知至德之世乎？……當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
（你唯獨不知道盛德的時代嗎？……在那個時代，人民用結繩來記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習俗，安適的居所，鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到，人民從生直到死也互不往來。像那樣的時代，就是治理得最好的了。）
12、何謂道？有天道，有人道。無爲而尊者，天道也；有爲而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
（什麼是道？有天道，有人道。無爲而尊貴的，是天道；有爲而勞累的，是人道。處於主宰地位的，是天道；臣於從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）
莊子的語錄2
1、朝受命而夕飲冰。——《人間世》
2、安時而處順，哀樂不能入也。——《養生主》
3、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。——《莊酒·外篇·天地》
4、同類相從，同聲相應，固天理也。——《莊酒·漁父》
5、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
6、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《逍遙遊》
7、道隱於小成，言隱於榮華。——《齊物論》
8、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。——《莊酒·列禦寇》
9、其作始也簡，其將畢也必巨。——《人間世》
10、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。——《莊酒·雜篇·天下》
11、吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲送賷。吾葬具豈不備邪？——《莊酒·列禦寇》
12、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——《逍遙遊》
13、小斌易方，大惑易性。——《駢拇》
14、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。——《莊酒·知北遊》
15、方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。——《齊物論》
16、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齊物論》
17、好面譽人者，亦好背而毀之。——《莊酒·盜跖》
18、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。——《逍遙遊》
19、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。——《莊酒·外篇·在宥》
20、爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。——《養生主》
21、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊酒·雜篇·天下》
22、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——《秋水》
23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊酒·知北遊》
24、謀無主則困，事無備則廢。
25、至言不出，俗言勝也。——《莊酒·外篇·天地》
26、衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。——《刻意》
27、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《人間世》
28、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。——《莊酒·外篇·天地》
29、出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。——《莊酒·外篇·在宥》
30、此龜者，寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於途中乎？……吾將曳尾於途中。——《莊酒·外篇·秋水》
31、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。——《德充符》
32、古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！——《人間世》
33、至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》
34、脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。——《胠篋》
35、鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。——《德充符》
36、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。——《莊酒·讓王》
37、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？——《人間世》
38、髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。”——《至樂》
39、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。——《刻意》
40、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。——《齊物論》
41、夫言非吹也，言者有言。——《齊物論》
42、“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂爲而不恃，長而不宰”——《外篇·達生》
43、去小知而大知明，去善而自善矣。——《莊酒·雜篇·外物》
44、其耆欲深者，其天機淺。——《大宗師》
45、大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——《齊物論》
46、善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。——《胠篋》
47、泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。——《大宗師》
48、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；——《莊酒·雜篇·庚桑楚》
49、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。——《養生主》
50、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。——《莊酒·讓王》
51、鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。——《逍遙遊》
52、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數酒者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身爲殉，一也。——《駢拇》
53、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。——《莊酒·人間世》
54、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。——《莊酒·漁夫》
55、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。——《人間世》、絕跡易，無行地難。爲人使易以僞，爲天使難以僞。——《人間世》
56、夫相收之與相棄亦遠矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以親，小人甘以絕。——《山木》
57、“凡人心險于山川，難於知天。”——《莊酒·雜篇·列禦寇》
58、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。()故善生者，乃所以善死也。——《大宗師》、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。——《胠篋》
59、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？——《齊物論》
60、節飲食以養胃，多讀書以養膽。
61、曰：“朝三而暮四。”衆狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”衆狙皆悅。——《齊物論》
62、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。——《養生主》
63、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”——《莊酒·外篇·天地》
64、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——《齊物論》
65、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——《外物》
66、狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。——《莊酒·雜篇·徐無鬼》
67、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。——《德充符》
68、故純樸不殘，孰爲犠尊！白玉不毀，孰爲珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰爲文采！五聲不亂，孰應六律！——《莊酒·外篇·馬蹄》
69、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。——《刻意》
70、人莫鑑於流水而鑑於止水。——《德充符》
71、彼亦一是非，此亦一是非。——《齊物論》
72、鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。——《逍遙遊》
73、哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊酒·田酒方》
74、昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。——《齊物論》
75、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君酒；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君酒焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君酒小人於其間哉！——《駢拇》
76、竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門仁義存焉。——《胠篋》
77、“今我睹酒之難窮也，吾非至於酒之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”——《莊酒·外篇·秋水》
78、故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。——《胠篋》
79、莊酒與惠酒遊於濠梁之上。莊酒曰：”儵魚出遊從容，是魚之樂也。“惠酒曰：”酒非魚，安知魚之樂？“莊酒曰：”酒非我，安知我不知魚之樂？“——《莊酒·外篇·秋水》
80、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《逍遙遊》
81、夫天下莫大於秋豪之末，而太山爲小；莫壽乎殤酒，而彭祖爲夭。天地與我並生，而萬物與我爲一。——《齊物論》
莊子的語錄3
1. 大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛爲微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2. 吾生也有涯，而知也無涯。《莊子養生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。
3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子逍遙遊》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關係看，我們至少可以得到這樣的啓示：求大學問，幹大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
4. 相與於無相與，相爲於無相爲。《莊子。大宗師》
【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有爲於無爲之中。交友要達到相交出於無心，相助出於無爲。這纔是"莫逆之交"。
5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子逍遙遊》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的几案，代替廚師去做的。此謂儘管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權範圍代他行事。表現了莊子無爲而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
6. 以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。《莊子養生主》
【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有餘地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"遊刃有餘"這兩條成語，都出自這裏。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》
【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。《莊子齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子人間世》
【翻譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不瞭解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以爲是地認爲自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子人間世》
【翻譯】生長在山上的樹木，因爲自然的需要而被砍伐，膏脂因爲能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有爲必有害，無用無爲纔是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。
11. 泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子大宗師》
【翻譯】天久旱無雨，河水乾涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠着，嘴巴一張一合地吐着唾沫，來潤溼它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖裏彼此相忘。 這裏暗喻世人應忘掉生死，而遊於大道之鄉。 成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出於此。
12. 不以物挫志。《莊子天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15. 無爲也，則用天下而有餘；有爲也，則爲天下用而不足。《莊子天道》
【翻譯】：無爲，就能夠利用天下，而感到閒暇有餘；有爲，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無爲，闡釋無爲之治。
16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運》
【翻譯】：天鵝並不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉並不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。
17. 夫哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
【翻譯】：最大的悲哀莫過於心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。
18. 臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子知北遊》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化爲神奇，神奇也可以變化爲臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽爲神奇"源出於此。
19. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子知北遊》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。 更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
20. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》
【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。《莊子讓王》
【翻譯】：知足的人，不爲利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的.人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位纔會超脫。
22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》
【翻譯】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23. 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子天下》
【翻譯】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。
24. 有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》
【翻譯】：有了機械，就會產生機巧之事；有了機巧之事，就會產生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。
25. 狙公賦 ，曰：“朝三暮四。”衆狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”衆狙皆悅。《莊子。齊物論》
【翻譯】：有個養猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們三升，晚上給你們四升，好麼？”猴子們聽了都發怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出於此，比喻反覆無常。
莊子的語錄4
1、彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯。
2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
3、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
4、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
5、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》
7、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
9、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
10、泉涸，魚相與處於陸，相?橐允?，相濡以沫，不如相忘於江湖。
11、故絕聖棄知，大盜乃止。
12、子非我，安知我不知魚之樂？
13、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》
14、黃帝曰：道不可致，德不可至。仁可爲也，義可虧也，禮相僞也。《知北遊》
15、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
16、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。《讓王》
17、指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養生主》
18、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子知北遊》
19、衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
20、昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。《山木》
21、天地與我並生，萬物與我合一。
22、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。《莊子養生主》
23、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
24、小知不及大知，小年不及大年。《逍遙遊》
25、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
26、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
27、不知周之夢爲胡蝶與，胡蝶之夢爲周與？《莊子齊物論》
28、夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》
29、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》
30、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。《莊子養生主》
31、扁子曰：今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《達生》
32、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》
33、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北遊》
35、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
36、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
37、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
38、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子逍遙遊》
39、相與於無相與，相爲於無相爲。《莊子。大宗師》
40、聖人不死，大盜不止。
41、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。《莊子齊物論》
42、故絕聖棄知，大盜乃止。
43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子。山木》
44、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
45、大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》
46、聖人法天貴真，不拘於俗。
47、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
48、彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯。
49、不以物挫志。《莊子天地》
50、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
51、故跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
52、臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐。故曰："通天下一氣耳。《莊子知北遊》
53、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運》
54、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。《讓王》
55、至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙遊》
莊子的語錄5
1、獨善其身者，難成大事。——莊周
2、德無不容，仁也。 ——莊子《繕性》
3、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外——莊周《莊子》
4、小人甘以豔。 ——莊周
5、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力.——莊子《逍遙遊》
6、時勢爲天子，未必貴也；窮爲匹夫，未必賤也。貴賤之分，在於行之美惡。——莊子
7、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。——莊周《莊子知北遊》
8、同類相比，同聲相應，固天理也——莊子
9、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已——莊子《知北遊》
10、聖人不死大盜不止——莊子
11、且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。 ——莊子《大宗師》
12、物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。 ——莊子《寓言》
13、夫虛靜恬淡寂漠無爲者，萬物之本也。——莊子《天道》
14、至人無已，神人無功，聖人無名——莊子
15、今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無爲其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！——莊子《逍遙遊》
16、蓋之如天，容之如地——莊子
17、安時而處順，哀樂不能入也。——莊子
18、樸素而天下莫能與之爭美——莊子《莊子天道》
19、至樂無樂，至譽無譽。——莊周《莊子》
20、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己！已而爲知者，殆而已矣。爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經，可以保身，可以餘生，可以養親，可以盡年。——莊子《莊子內篇養生主》
21、巧者勞而智者憂，無能者無所求。——莊子
22、來世不可待，往世不可追也——莊子
23、謀無主則困，事無備則廢。——莊周
24、天地有大美而不言。 ——莊子《知北遊》
25、人莫鑑於流水而鑑於止水。唯止能止衆止——莊子
26、有人之形，無人之情。有人之形，故羣於人；無人之情，故是非不得於身——莊子
27、獨與天地精神往來——莊子
28、隨意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;無拘無束,遊於無窮.我又知道什麼.——莊子《莊子》
29、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。——莊子《養生主》
30、大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——莊子《齊物論》
31、虛者，心齋也。 ——莊子《人間世》
32、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。——莊子《人間世》
33、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——莊子
34、通於一而萬事畢——莊子
35、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。 ——莊子《秋水》
36、吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。 ——莊周
37、子非魚，安知魚之樂？——莊子《秋水》
38、以天下爲之籠，則雀無所逃。——莊子《庚桑楚》
39、天地與我並存，萬物與我爲一。——莊周
40、萬物云云，各復其根，各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。 ——莊子《在宥》
41、一氣之變，所適萬形——莊子
42、同類相從，同聲相應，固天理也。 ——莊周
43、相濡以沫，不如相忘於江湖——莊子《莊子大宗師》
44、泉涸，魚相與處於陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。——莊子
45、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——莊子《人間世》
46、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——莊子《人間世》
47、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。——莊子《養生主》
48、竊鉤者誅，竊國者侯——莊子《莊子內篇逍遙遊第一》
49、若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而衆美從之；此天地之道，聖人之德也。——莊子《刻意》
50、至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。 ——莊子《應帝王》
51、禮義法度者，應時而變者也。——莊周
52、泉涸魚相與處於陸相C以溼相濡以沫不如相忘於江湖——莊子《莊子內篇大宗師》
53、不爲福先，不爲禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起——莊子
54、且舉世而譽之而不加沮，舉世而非之而不加勸，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。 ——莊子《莊子》
55、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子
56、真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。——莊周
57、以天下爲沉濁，不可與莊語。 ——莊子《莊子》
58、愛人利物之謂仁——莊子
59、物物而不物於物，則胡可得而累邪！——莊子《莊子外篇山木第二十》
60、爲事逆之則敗，順之則成。 ——莊子《漁父》
61、天機不可泄露——莊子
62、憂喜更相接，樂極還自悲——莊子
63、浮生若夢。若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。——莊子《如夢之夢》
64、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。——莊周
65、藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。 ——莊子《逍遙遊》
66、萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時而不虛——莊子
67、其欲深者，其天機淺。 ——莊子《大宗師》
68、莫逆於心，遂相與友。——莊周
69、人能虛己以遊世，其孰能害之！——莊子《山木》
70、善養生者，若牧羊然；視其後者兩鞭之。 ——莊子
71、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？——莊子《人間世》
72、天下有道，聖人成焉，天下無道，聖人生焉。 ——莊子《人世間》
73、忘足履之適也忘腰帶之適也知忘是非心之適也——莊周《達生》
74、牛無力拖橫耙，人無理講橫話——莊子
75、尾生與女子期於樑下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。——莊子《莊子》
莊子的語錄6
1、聖人的安靜也，不說安靜也好，所以也安靜。一切都不足以撩撥人心，所以靜。
2、知道的人不說話，說話的人也不知道。
3、死容易做難。人很容易被欺騙，但天使很難被欺騙。
4、不尊重任何東西，天堂之路；人性中有一些有用而令人疲憊的東西。
5、要知道上帝做了什麼，要知道人們做了什麼。誰知道天是什麼，天就誕生了；知道人們做什麼，知道他們知道什麼，滋養他們的知識，他們不知道什麼，他們的日子結束了，而不是在姚的方式，是知識的盛。
6、沒有比心靈的死亡和人的死亡更大的悲哀。
7、四上下爲宇宙，從古到今爲周。
8、你不知道螳螂嗎？氣憤於自己的手臂如同車轍，不知道它的無能也是它的才華之美。
9、以世爲申，不以壯語，以義爲滿言，以同義爲真，以寓言爲廣。
10、知其愚者，不爲愚者；知道什麼是錯的就不是對的。大糊塗，不懂，大傻瓜，不做事。
11、世界和聲譽，但不建議；這不是世界，不是世界。
12、真，誠至也。的確，所以日子過得也不容易。古代聖人法天真珍貴，不侷限於俗人。愚妄人卻不明白神，只明白人。我真的不知道，陸陸續續由普通的變化，所以不足。
13、在冥王星的北部有一條魚，它的名字叫昆。
14、大道不言，大相爭，大善心，大預算不謙虛，勇發現。
15、相呴以溼，不若你忘記江湖。
16、它們之間有一個缺口，而且刀刃不厚，用不厚的進不去的缺口，離它的技藝還有很長的路要走。
17、不倦於平凡，不知足於角色，化石於人，發現於世，願天下太平永在聯盟，一個人我有，決不推延到明天什麼都可以和查，白了心。
18、儵突然會見了在混亂，混亂是非常好的。儵和尋求報價混亂，曰：都有7人，視聽進給速率，這是不再孤獨，試圖減少它。天鑿一洞，七天與渾沌同死。
19、沒有說服的世界是美好的，沒有沮喪的世界是不存在的。
20、幾件事。雖然雞有烏鴉，沒有變，看起來像木雞，它的道德是所有；不敢回答的人就走開。
莊子的語錄7
莊子經典語錄
1．天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北遊》
2．“凡人心險于山川，難於知天。”《莊子·雜篇·列禦寇》
4．日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》
5．“不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。” 《莊子·外篇·天地》
6．人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北遊》
7．夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
8．鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。《莊子·人間世》
9．好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
10．哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
11．吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列禦寇》
12．巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。 《莊子·列禦寇》
13．夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
14．甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》
15．故曰，夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
16．衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
17．喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
18．髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
19．荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
20．形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子·讓王》
21．井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
22．同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》
23．節飲食以養胃，多讀書以養膽。
24．“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂爲而不恃，長而不宰”《外篇·達生》
25．謀無主則困，事無備則廢。
26．真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》
27．鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙遊》
28．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙遊》
29．且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙遊》
30．至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙遊》
31．鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙遊》
32．庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙遊》
33．瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。《逍遙遊》
34．大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》
35．夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》
36．夫言非吹也，言者有言。《齊物論》
37．道隱於小成，言隱於榮華。《齊物論》
38．方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齊物論》
39．彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》
40．以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》
41．曰：“朝三而暮四。”衆狙皆怒。曰：“然則 朝四而暮三。”衆狙皆悅。《齊物論》
42．夫天下莫大於秋豪之末，而太山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。 天地與我並生，而萬物與我爲一。《齊物論》
43．毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》
莊子的語錄8
1、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
2、原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理
3、水之積也不厚，則其負大舟也無力。
4、相啕以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。
5、生爲附贅懸疣，死爲決疣潰癰。
6、天地與我並生，萬物與我合一。
7、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
8、彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業。
9、不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然。
10、通達大命的靠順利，通達小命的靠碰巧。
11、大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
12、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
13、鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
14、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
15、善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。
16、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
17、傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，遊乎塵垢。
18、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
19、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。
20、泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。
21、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
22、相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。
23、獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物。
24、泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。
25、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之雲，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
26、鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
27、泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖凡人心險于山川
28、此龜者，寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於途中乎？吾將曳尾於途中。
29、吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲送賷。吾葬具豈不備邪？
30、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
莊子的語錄9
莊子，中國人的千年神話，讀一百遍，沒有一次感受是相同的。讓我們懷着一顆敬畏的心，仔細品讀那發自千年之外的話語，沒有一種語言可以準確的表達這種感受，唯有淨手焚香，靜心品讀……
1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北遊》
4.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》
5.“不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。” 《莊子·外篇·天地》
6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北遊》
7.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。《莊子·人間世》
9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
10.哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
11.吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列禦寇》
13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
16.衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
22.同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》
23.節飲食以養胃，多讀書以養膽。
25.謀無主則困，事無備則廢。
26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》
28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙遊》
29.且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙遊》
30.至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙遊》
46.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。《養生主》
49.安時而處順，哀樂不能入也。《養生主》
57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
59.人莫鑑於流水而鑑於止水。《德充符》
60.鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》
61.德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》
62.其耆欲深者，其天機淺。《大宗師》
63.泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。《大宗師》
65.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身殉，一也。《駢拇》
69.脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。《胠篋》
70.竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》
72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。《莊子·外篇·在宥》
73.出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》
78.莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子·外篇·秋水》
79.“今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。” 《莊子·外篇·秋水》
80.學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》
莊子的語錄10
1、舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
2、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。
3、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
4、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？
5、忿設無由，巧言偏辭。
6、來世不可待，往世不可追。
7、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
8、日出而作，日入而息。
9、以其知之所知，以養其知之所不知。
10、竊鉤者誅，竊國者爲諸侯。
11、忘其肝膽，遺其耳目。
12、螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。
13、巧者勞而知者憂，無能者無所求。
14、人莫鑑於流水，而鑑於止水。
15、緣督以爲經，可以保身。
16、子非魚，安知魚之樂。
17、相噓以溼。相濡以沫。
18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
19、狗不以善吠爲良，人不以善官爲賢。
20、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。
21、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
22、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
23、吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲送賷。吾葬具豈不備邪？
24、出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
25、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。
26、今我睹酒之難窮也，吾非至於酒之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。
27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
28、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。
29、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
30、何謂道？有天道，有人道。無爲而尊者，天道也；有爲而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
莊子的語錄11
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
且德厚信？，未達人氣；名聞不爭，未達人心。
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆爲人災夫。
若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
莊子的語錄12
1、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
2、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
3、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。
4、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
5、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
6、泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
7、鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
8、大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
9、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
10、凡人心險于山川，難於知天。
11、今我睹酒之難窮也，吾非至於酒之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”
12、昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
13、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？
14、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
15、此龜者，寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於途中乎？……吾將曳尾於途中。
16、將爲（月去）篋探囊發匱之盜，爲之守備，則必攝緘滕，固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負匠揭篋，擔囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也，然則向之所謂智者，有不爲盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅，大敵之擒也。
17、爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
18、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。
19、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
20、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
21、吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲送賷。吾葬具豈不備邪？
22、古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
23、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。
24、不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。
25、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
26、哀莫大於心死，而人死亦次之。
27、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已
28、出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
29、方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。
30、至人無己，神人無功，聖人無名。
31、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
32、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
33、昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢爲周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
34、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，()是謂爲而不恃，長而不宰
35、莊酒與惠酒遊於濠梁之上。莊酒曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”惠酒曰：“酒非魚，安知魚之樂？”莊酒曰：“酒非我，安知我不知魚之樂？”
36、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
37、衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
38、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
39、道隱於小成，言隱於榮華。
40、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
41、朝受命而夕飲冰。
42、鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
43、絕跡易，無行地難。爲人使易以僞，爲天使難以僞。
44、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。
45、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之雲，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
46、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
47、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
48、至言不出，俗言勝也。
49、夫天下莫大於秋豪之末，而太山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與我並生，而萬物與我爲一。
50、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
51、安時而處順，哀樂不能入也。
52、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
53、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。
54、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
55、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
56、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。
57、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
58、故純樸不殘，孰爲犠尊！白玉不毀，孰爲珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰爲文采！五聲不亂，孰應六律！
莊子的語錄13
一：天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖衆，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無爲也，天德而已矣。《天地》
解文：天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然衆多，其循性自得卻是一樣的；民衆雖然衆多，其主宰者只有君主。君主以德爲本而順天道無爲而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無爲而治，順應天道自然而已。
二：何謂道？有天道，有人道。無爲而尊者，天道也；有爲而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
解文：什麼是道？有天道，有人道。無爲而尊貴的，是天道；有爲而勞累的，是人道。處於主宰地位的，是天道；臣於從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。
三：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
解文：悲痛與歡樂，會使德性流於邪僻；不忘喜怒，會以道爲過錯；陷入好惡，會喪失道德。
四：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
解文：爲追求物慾而喪失自我，爲趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。
五：孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
解文：處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因爲他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因爲他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。
六：衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
解文：多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人看重精神。
七：老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。……以富爲是者，不能讓祿；以顯爲是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。”《天運》
解文：名譽，是衆人公用之物，不可以多索取。仁義，爲先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示於人，會招致衆多責難。……以富有爲正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫爲正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人。
八：扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
解文：現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉着日月行走一樣。
九：夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
解文：相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕。
十：故曰，夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
解文：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無爲，這是天地的本原和道德修養的極高境界。
十一：士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
解文：志士有道德不得施行，是疲睏；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲睏，這是所謂沒遭遇好世道。
十二：黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可爲也，義可虧也，禮相僞也。”《知北遊》
解文：道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。
十三：荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
解文：竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪裏去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！
十四：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
解文：天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。聖人推究天地之美德而通達萬物生成之理。
十五：人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
解文：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。
十六：泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。《大宗師》
解文：泉水乾了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾溼，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
十七：故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
解文：因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎麼會沒有法則呢？憑空猜想屋裏儲藏着多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋裏的，就是勇；最後退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成爲大盜的，天下是決不會有的。”
十八：不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
解文：不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。
十九：吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。《養生主》
解文：我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！
廿：陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
解文：陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以爲賢的想法，哪裏會不受愛戴呢！”
廿一：名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
解文：名是相互傾軋的原因；智是相互鬥爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。
廿二：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
解文：大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閒，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
莊子的語錄14
庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。
大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）。
死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，譭譽，飢渴寒暑，事之變，命之行也
不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然。
夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
哀莫大於心死，而人死亦次之。
吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲送賷。吾葬具豈不備邪？
巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
故曰，夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。
衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。”
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。
不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。
彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
安時而處順，哀樂不能入也。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定 ，何暇至於暴人之所行！
絕跡易，無 行地難。爲人使易以僞，爲天使難以僞。
道隱於小成，言隱於榮華。
方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
夫天下莫大於秋豪之末，而太山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。 天地與我並生，而萬物與我爲一。
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外
魚相忘於江湖，人相忘於道術
身役役而不見其，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。
毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。
昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
朝受命而夕飲冰。
人莫鑑於流水而鑑於止水。
鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
其耆欲深者，其天機淺 。
故純樸不殘，孰爲犠尊！白玉不毀，孰爲珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰爲文采！五聲不亂，孰應六律！
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。
泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，不同，名聲異號，其於傷性以身爲殉，一也。
天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
·故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。
脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門仁義存焉。
出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。
至言不出，俗言勝也。
此龜者，寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於途中乎？……吾將曳尾於途中。
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” 莊子名句
“今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”
狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。
一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。
同類相比，同聲相應，固天理也
謹慎能捕千秋蟬，小心駛得萬年船。
無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
聖人不死，大盜不止。
子獨不知至德之世乎？……當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
聖人之用兵也，亡國而不失人心。
莊子的語錄15
1)天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊酒·知北遊》
2) “凡人心險于山川，難於知天。”《莊酒·雜篇·列禦寇》
3)日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊酒·讓王》
4) “不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。” 《莊酒·外篇·天地》
5)人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊酒·知北遊》
6)夫相收之與相棄亦遠矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以親，小人甘以絕。《山木》
7)鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生焉。《莊酒·人間世》
8)好面譽人者，亦好背而毀之。《莊酒·盜跖》
9)哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊酒·田酒方》
10)吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲送賷。吾葬具豈不備邪?《莊酒·列禦寇》
11)巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。 《莊酒·列禦寇》
12)夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
13)甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》
14)故曰，夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
15)衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
16)喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
17)髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下;亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
18)荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》
19)形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊酒·讓王》
20)井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
