我天天和心中的若干個英雄生活在一起，但是都不在現實中，都在遊戲裏。誰說學生就不能玩遊戲，誰說玩遊戲就一定沉迷？我，是手遊的忠實玩家，你看老天就是這樣厚愛我，我就這樣穿越到遊戲中，與我英雄生活了一天！
清晨，走進大殿，文武大臣已分列兩排，關羽、劉備、項羽、諸葛亮、武媚娘、李世民、程咬金、花木蘭……他們的目光滿懷着期待，我懂得他們的夢想是征服天下，這又何嘗不是我的理想呢！帶領炎黃子孫一統亞洲，什麼日本、棒子國，通通消滅，這是優化基因；甚至要征服全世界，不再有人種的區別，統一語言、統一度量衡，就像當年的秦始皇！我曾經問過他們：是什麼樣的力量，支撐你們去征服天下？他們平靜的說：“因爲這是我們的本能！“英雄們的聲音是那樣平靜，沒有一絲慷慨激昂。
工欲善其事必先利其器！培養英雄並且打造裝備：關羽的青龍偃月刀、程咬金的八卦宣花斧、劉邦的赤霄劍；黃忠的燎原火、趙雲的夜照玉獅子、李元霸的板肋癩麒麟……其實遊戲的本質，就是數值，數值的計算和累加，算的巧妙，你就贏了！
爲了勝率，我還專門研究了《孫子兵法》、《鬼谷子》等兵書，步兵配騎兵、近身攻擊搭配遠程射擊，這些都是最基本的原理，關鍵是要找到策劃的關鍵點，例如人物之間的關係、兵種之間的相生相剋等等，爲此我搭配的組合是：秦瓊、熊闊海、宇文化及、程咬金、羅成五人組，即有近戰武將，也有遠程攻擊，更有謀略型人才，而且五人同爲隋唐好漢，在一起更有默契；武媚娘、貂蟬、西施、甄姬、虞姬，五大美人組合，也是一個不錯的選擇！
一上午的時光，就在培養英雄、打造武器、英雄組合中度過，我陪着他們有時並不說什麼，但是我們都能明白彼此心中的企望。
午睡過後，我帶着英雄們出征了，我能感受得到他們那顆澎湃的心。
決戰八荒，遠征西域，問鼎天下，我帶領着英雄們一步一步地開始征服天下。戰爭，激發了我們內心的激情，燃起了熊熊的鬥志，我們享受着殺戮帶給我們的快感。演武奪帥，這裏硝煙四起，這裏是謀略家的舞臺，我在這裏用實力與智慧詮釋勝利者的微笑！
他們對我說：“敵人是一個一個殺的，戰爭是一場一場錘鍊出來的，這些都不要緊，最重要的'是保持一個戰者的尊嚴，要有骨氣，要有氣節。”
一天時光，匆匆而過，但是我知道，來日方長，《穿越吧！主公》與我同在。因爲他們，我懂得了英雄的含義：無論何時，無論是誰，都要做個氣節和骨氣的人，做我們自己心目中的英雄！
1談孔子仁學中的“德”
孔子創立的儒家文化被視爲中國傳統文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節慾觀已沉澱爲中國人的一種深層文化心理，並決定了中國的命運走向是一種內斂的發展方式。然而，我們現在所理解的儒家文化與孔子的思想卻存在着顯著的差異，因爲儒家文化經過歷朝歷代的變更，與孔子原初的思想產生了很大的出入，在所有儒家經典中最能反映孔子仁學思想的莫過於《論語》,其中出現“仁”的章節多達五十九處,而每次孔子對“仁”的解釋又不盡相同。孔子強調士人要積極出仕，擔負起治國平天下的責任，強調統治者爲政以德，主張德治。他認爲統治者必須加強自身道德修養。同時以仁政，富民、利民等政治倫理思想爲統治思想。作爲一種思想倫理體系,孔子的仁學對我國古代社會產生了持久而深遠的影響,在當今依然有着積極的現實意義。
一、“德”字的使用溯源：孔子主張“爲政以德”(《爲政》)。但孔子“德”的含義是什麼呢?在孔子的觀念中，“聞道”難，“知德”不易。《衛靈公》記載：子曰：“由，知德者鮮矣。”孔子既然說“知德者鮮矣”，可知，孔子是把“德”的範疇當作一個高、難、深的學問看待的。“德”字在《尚書》中頻繁出現，至春秋時代使用仍相當普遍。但孔子認爲，真正“知德者”很少，這就說明，孔子之所謂“德”與當時該字的普遍使用義有所不同。搞清孔子“德”的使用義，當從“德”字的造字意義和使用含義的變遷談起。
日子在不經意間流過，人生就在希望與失望之中完成了蛻變。人到中年，積累了不少的經驗，一個“悟”字，濃縮了人生的萬語千言。“朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。苦將花比人間事，花與人間事一同！”
中年，沒有了年輕時的肆無忌憚，卻又比老年多了份不甘。人生是一場孤獨的跋涉，一個人走，一個人停，一個人流浪；一個人哭，一個人笑，一個人堅強。磨難是洗禮；傷痛是覺醒。中年之後，漸漸懂得，所謂的天真，總是磨礪不夠；所謂的成熟，只是比別人少了一種淺薄。
