今天yjbys小編爲大家分享一篇君子的四重境界。
其一，君子行中庸之道而憂道不憂貧。
中庸之道使得君子不激不厲，修己敬人。“子路問‘君子’。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸’”;君子文質彬彬而言行一致：“君子恥其言而過其行”，“君子欲訥於言而敏於行”，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子”，“夫子之說君子也，駟不及舌!文猶質也，質猶文也”;君子憂道不憂貧：“君子謀道不謀食;耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”這種對人格的清貧自守和對社會修己安人的態度，正是孔子的君子理想的集中體現。
其二，君子責己寬人，羣而不黨。
從“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁者要求出發，孔子強調君子的風範是：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也”，“君子病無能焉，不病人之不己知也”，“君子不以言舉人;不以人廢言”，“君子矜而不爭，羣而不黨”， 這種“不以人廢言”，“患不知人”的謙誠態度，以及有傲骨(“矜”)而無傲態(“不爭”)不拉幫結派(“不黨”)的倡導，有着相當的實踐理性意義。在孔子那裏，責己寬人並不是無原則的.，而是對人生自我昇華的要求：“君子不重，則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改”，“君子疾沒世而名不稱焉”。當然，這種“無友不如己”和遺憾死後無名的思想，是不能加以絕對化的。
其三，君子博學慎思，三思而後行。
在學術思想方法上，孔子強調：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，“百工居肆以成其事;君子學以致其道”，“雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不爲也”，這種對“大道”的體認嚮往，對“學以致其道”的內在要求，使得孔子言述往往成爲一種激勵志士仁人的思想。同樣，他對思維的多層辯證總結，對人生不同階段慾望的戒備，在今天仍有着思想的光彩：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”;“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得”;“侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之‘躁’;言及之而不言，謂之‘隱’;未見顏色而言，謂之‘瞽’。”君子當積極入世，“學而有則仕，仕而優則學”，秉持這種踏實進取的精神，使自己能爲社會所用。
其四，與小人相對立的君子風格。
孔子出於遠大的入世理想，堅執不同於凡俗的堅韌與執着，強調君子的自強不息精神和超邁人格，使得君子個性在日常人倫中注入了超越性因素，從而在“君子”與“小人”的對立中，顯示出君子的精神魅力：“君子周而不比，小人比而不周”;“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也”;“貧與賤，是人之惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡者成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”，“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”;“君子喻於義，小人喻於利”;“君子成人之美，不成人之惡;小人反是”;“君子和而不同;小人同而不和”;“君子易事而難說也：說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也;說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉”;“君子泰而不驕;小人驕而不泰”;“君子上達;小人下達”;“君子固窮;小人斯濫矣”;“君子求諸己;小人求諸人”;“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言”;“君子義以爲上。
君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜”。這種對“君子”人格的嚴格要求和高度評價，不僅成爲中國文化中人格內修的基本要素，而且成爲社會人倫關係中知識羣體品格昇華的基本綱領。
