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重點解析
1.審美需要、審美理想、審美趣味等構成的動力機制建築了審美活動得以存在的根基和控制平臺。
(1)審美需要：就是指人作爲一種有生命、有意識的社會存在物所內在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現自己、肯定自己，並按照他的人生理想去自由而完整地發展自己的精神要求，是人的本質力量的一種新的充實和新的顯現。審美需要具有的兩個顯著特徵：首先，審美需要是人所獨有的一種具有內在必然性的生命需要，它根植於人的生命活動本身的獨特性質;其次，從人的物質需要和精神需要相互區別和聯繫的角度看，審美需要屬於人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。
(2)審美理想：是主體心目中關於完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構造出來的理想形態的美。審美理想在審美活動中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定着主體對於審美對象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導向性、規範性的作用;其次，審美理想作爲一種人生修養，直接使審美活動成爲主體人生實踐的重要組成部分。
(3)審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現出來的主觀愛好和傾向。能力或鑑賞力是審美趣味的內在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現。審美趣味呈現的兩方面的特徵：首先，審美趣味具有明顯的個性差異;其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的後天因素或社會條件。審美趣味的這兩重性決定了我們在承認其個體性的同時，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀點。判斷一種審美趣味是否健康的標準：首先，必須把審美趣味聯繫於具體的審美對象，看看依據這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點;其次，審美趣味作爲主體審美心理結構的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。
2.審美活動的基本性質和特殊性。
審美活動不僅是一種獨立存在着的人類活動，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗爲表現的內在生命活動和獨特精神活動，具有更爲鮮明的主體性和更爲充分的個性化特徵。審美活動的特殊性體現在下面四方面：
(1)人與世界的本己性精神交流。從根本上說，審美活動是人與世界在精神上的一種交流和對話，是一種符合人性尊嚴，也最能體現人的本真價值的自由的生命活動。
(2)最具個性化的精神活動。審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構的是一個具有獨特生命意味的詩意世界，根本上是超越現實功能和物質需求的一種自由的心靈體驗。
(3)有限無功利性與最高功利性的統一。所謂審美活動無功利，是說審美活動並不以某一有限目的爲目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的爲前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向着完整的自由存在狀態提升。
(4)審美活動是自律性與他律性的統一。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動並不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動從根本上受到物質實踐的決定和制約，社會生產力的水平決定着人的審美對象的範圍，決定着藝術作品的物質媒介，也決定着人的審美需要與審美能力;其次，物質生產勞動所達到的歷史水準以及在生產中所形成的人與人、人與自然之間相互關係的特點，還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動的具體內容中，並決定着審美的方向和水平;再次，各種審美形態的歷史性生產和演變，實質上不過是人的現實境遇、生存狀態以及理想追求在歷史中不斷髮展的一種審美凝聚和反映。可以說，審美的自覺程度和廣闊程度就是人豐富的內在本性在現實中不斷生成和在範圍上不斷擴大的一種人化的尺度。
3.審美活動的價值內涵
(1)審美活動是一種價值活動。審美活動本身所展開的就是一個屬人的世界，並且因此這個世界也僅僅只爲人才存在。不管審美活動所指涉的具體對象之間有多大的區別和差異，然而這些對象之進入審美的世界，卻無不關係着人。這些對象一旦進入審美的領域就成爲人的對象化和對象化的人，成爲人對自己本質力量的充分確證和肯定。因此審美活動由於體現着人生價值而具有價值性。
(2)審美價值與一般價值活動的共性。首先，都表現爲以主體爲根據、爲目的、爲趨向的一種特殊的主客體關係，客體自身的屬性成爲主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，既是客體對象被人化、內在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現實化的過程;其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，並隨着社會實踐的發展而發展。
(3)審美活動作爲價值活動的特殊性。首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，並進行情感體驗;其次，在審美活動中，主體從日常操勞着的世界進入到一個深蘊着生命意義的特殊世界，所追求的是能啓迪人領悟人生真諦，並激勵人不斷去創造自己生活意義的一種獨特的精神價值。
(4)審美活動是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動中的存在方式不同於在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式;其次，人在審美中的存在不同於在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式;再次，人在審美中的存在不同於人的現實存在，它是一種應然的存在方式。
4.審美主體與對象只存在於審美活動中
審美活動是審美主體與審美客體的基礎，爲審美主體、審美對象的存在提供了現實依據。這是因爲：
首先，美並不是先於人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值;其次，只有在主客體關係中才能把握審美主體的性質;再次，就審美而言，正是人的對象化活動，建構起現實的審美對象及與之相適應的審美主體，確定了主客體間審美關係的規定性。總之，審美主體與審美對象是構成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規定、相互激盪的矛盾運動過程。
5.審美主體的存在狀態
審美活動本質上是人的一種精神活動，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動中，人主要發揮自己精神性的本質力量，人是通過精神性的'勞動在從精神上佔有對象的過程中來確證自己的現實存在。審美活動中的精神存在特徵主要體現在驚異、體驗和澄明三個基本環節及其起伏運動的狀態中。(審美主體在審美活動中的精神存在特徵)
①驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現實境遇中由於與客體對象的直接契合所產生出來的一種迥異於日常生活經驗的特殊心境，既表現爲客體對主體的召喚，也表現爲主體對客體的嚮往。
②體驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至於陶醉其中，心靈受到搖盪和震撼的一種獨特的精神狀態。
③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態。
審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至於陶醉其中，心靈受到搖盪和震撼的一種獨特的精神狀態。
6.審美對象的生成與顯現
(1)審美對象自身的客觀條件
審美對象的物質因素主要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照活動所決定的。
1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質料之一，其審美意義主要表現在表情性和象徵性兩個方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺和情感;所謂象徵性是指在不同民族中，由於傳統習慣，某種色彩與某種特定內容形成較爲固定的聯繫，從而使色彩具有了一定的文化意義。
2)線條：與色彩不同，線條不是一種現成存在着的直接物體，而是人們在時間中對物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成爲造型藝術的一種特殊語彙。
3)形狀：事物都以一定形狀在空間中存在着，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的表情性。
審美對象最基本、最普遍的一種形式規律是多樣統一。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質因素在形式上的區別與聯繫;所謂統一，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質因素在整體中彼此關聯、呼應、襯托、映照，從而有機融合的內在關係。“多樣統一”也就是寓多於一，在豐富多彩的表現中保持着內在血脈的一致性。
(2)審美條件向審美對象的現實轉化
具備審美價值的事物首先必須是人的生活世界中一個具有實在性的事物，但任何一個客觀事物只有當它與特定的主體相聯繫，並實際地處在一定的活動中時，它才獲得了作爲某種具體對象的現實規定性。審美價值屬性只是爲審美對象提供了一種可能實現的條件，而只有在具體的審美活動中，這種可能性才能化爲具體的現實性。審美對象只是在具體的審美活動中才現實地生成並顯現出來的。審美活動以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對象的審美價值充分綻露出來，而且把一個活的充盈着生命的真實世界也即審美對象向人拓展出來，獲得現實的存在。
(3)審美對象的非實體性與開放性
審美對象之所以不同於一般活動的對象，根本上就在於它具有非實體性與開放性的特徵。
1)非實體性：審美對象不僅不是一種物質實體，而且它也不是精神性的實體，它只是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就在於審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中。審美對象之所以會具有非實在性，是因爲審美活動並不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構過程，這既是外在事物從實向虛的能動轉化過程，也是審美主體內在的本質力量充分對象化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統一的新的精神客體。
2)開放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源於它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結構之中。
7.審美髮生的特殊標誌(原始審美意識的出現是審美活動發生的最重要的標誌之一，請說明原始審美意識的發生過程)
判斷審美活動業已發生的最重要的標誌之一應是原始審美意識的出現。審美意識與審美需要具有十分密切的關係：只有當審美需要被人清楚地意識到，並轉化成一種自覺的精神追求時，它才真正構成推動審美髮生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內在驅動力，而審美意識則是審美需要的心理表現。
概括地說，所謂審美意識，就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構成的審美價值關係的心理反映形式。它主要包括人的審美願望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內容。對於真正人類意識的產生起決定性作用的，是人類的遠古祖先開始使用和製造工具的生產勞動活動，它開始把動物性的本能需要提升爲一種觀念形式，從而最終使人的活動具有了自覺的目的性特徵，它是人類意識發生的根本條件和顯著標志。
原始意識的主要特徵：
(1)原始意識在具體中包含着抽象性。
(2)原始意識在矇昧性中滲透着真實性。
(3)原始意識在神祕性中凝聚着創造性。
原始意識之中的抽象性、真實性、創造性就是構成審美意識的基本因素，當這些意識逐漸分化出來之後，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發性的自然需要，而使之上升到社會生活的層次並賦予其一定的社會文化意義的過程。人的自我意識的覺醒和發展促成了這一過程的轉化。
