爲幫助考生們梳理教材知識點，方便大家更好地進行備考，以下是本站小編搜索整理的關於自學考試《美學》重要知識點:審美形態，供參考學習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續關注我們應屆畢業生考試網!
名詞解釋
審美形態指在審美活動中展現出來，以複雜的人生樣態、自由的人生境界爲核心的審美情趣、審美風格等感性顯現的對象化的形態，以及人們對不同形態的邏輯分類。
優美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統一的現實呈現和展示，是和諧化一的人生存在至境。
崇高作爲審美形態，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和讚歎的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態。
悲劇是在人的生存的實踐中，由於人生與現實的矛盾而引起的衝突，從而體現出人的存在的力量、鬥爭、勇氣等情感的藝術表現。
喜劇作爲一種審美形態經歷了從一種藝術類型到審美形態的歷史發展過程，喜劇以笑爲載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點是形式與內容的悖離，它包含着快樂機制，同時又是一種挑釁性的發展，其中也存在着滑稽因素。喜劇感的笑包含着人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴肅性的笑。
醜源於人類醜感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現實生活中非人性的一面，體現的是一種負面的生存實踐，在這種否定性的審美呈現中，肯定正面的生存價值和審美意義。
荒誕源於荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內容是荒謬不真，使人產生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。
簡答題
1.概述審美形態的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內涵。
答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態的特徵。
第一，生成性。一是指審美形態的歷史生成，二是審美形態的個體相對性生成。就歷時態而言，人類許多審美形態就是在人類文明高度發展後纔出現的。如醜和荒誕是在19世紀中葉以後才成爲審美形態的。就共時性而言，在特定的民族文化背景下產生的審美形態，要成爲其他文化背景下特定民族的審美形態，就必須有個歷史的順應和同化過程。
第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根於其文化土壤中的哲學思想對審美形態的統攝性。
第三，兼容性。指審美形態是多種審美因素構成的有機的感性凝聚。
第四，二重性。主要指民族性與世界性的統一。既有相同點，也有獨特之處。
2.簡要說明審美形態形成、發展的現實和歷史基礎及主要類型。
答：特定的審美形態是在特定的歷史環境和條件下形成。審美形態往往反映的是特定時期的審美思想。
審美形態的歷史性。首先表現爲審美形態是特定的歷史社會文化發展階段的產物，其次表現爲審美形態的具體內涵是在歷史發展中不斷演變的。
中國早期的審美形態實質是詩性與音樂性的;西方早期的審美形態實質是戲劇性與雕塑性的。
審美形態與宗教：西方的審美形態的孕育一開始就與宗教意識聯繫在一起，注重對人生終極價值的追問;中國的審美文化則具有世俗化的特徵，與宗教並不官切。
審美形態與哲學：西方在總體上審美形態的形成、發展受到哲學思想變遷的制約與影響;中國人生哲學千年不變，“中和”思想，在哲學上是一種本體論，同時也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態。
審美形態的類型主要有六種：優美與崇高;悲劇與喜劇;醜與荒誕。
3.確定審美形態的基本標準是什麼?
答：(1)廣泛性或普適性——即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術形式中使用，還在現實生活的審美中使用;(2)統攝性——即集雜多於統一。如中國古代審美形態術語頗多，且有零散性特點，就需要概括和統攝。按照這種統攝性原則，我們就會比較容易地發現中國古代審美形態的基本脈絡;(3)歷史性——有些審美形態積澱在民族的審美文化中，產生了長久而持續的影響，已經在某種意義上構成了本民族審美文化的識別標誌。(審美形態的歷史性表現在哪裏?答：①表現爲審美形態是特定歷史社會文化發展階段的產物;②審美形態的具體內涵在歷史發展中不斷演變。)
4.比較中西審美形態與語言的關係。
答：審美形態與語言密切相關。首先，中國文字表意，高度重視詞彙;西方文字表音，高度重視語法;其次，由此引發的審美形態的區別是：中國文字長於抒情，具有詩性;西方文字長於敘事和論證，具有邏輯性。
5.美學史上關於崇高與優美有哪些主要理論?它們各自的特點是什麼?
答：(1)關於崇高的理論。在西方美學史上，最早涉及崇高內容的是古希臘的畢達哥拉斯。第一次較爲明確地把崇高和優美作爲兩種可以並列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯。康德：真正把崇高作爲審美形態來看待，認爲崇高有兩種類型，即數學的崇高與力學的崇高。席勒：主要從藝術的角度來論述崇高的實質。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣於人的內在情感的說法，同時又同意席勒關於美和崇高應存在於內容與形式的統一中的觀點。利奧塔德：立足於後現代理論的視野，對崇高進行闡釋。
(2)關於優美的理論。在西方美學史上，對優美的探討是隨着對崇高的探討不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時期，優美與美劃上等號;畢達哥拉斯學派認爲圖形中最美的是球形和圓形;柏拉圖認爲，優美是能夠“引起快感，並不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對的美;亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”;古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴。
(3)崇高的特點(特徵)：第一，雄偉壯闊的力量之美;第二，社會價值實現的昂揚之美;第三，剛毅堅強的品格之美;第四，恢宏豪邁的尊嚴之美。
(4)優美的特點(特徵)：第一，是超然優雅的人生境界的真實表現;第二，是秀雅協調的外在形式特徵;第三，是和諧化一的內容;第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。
6.崇高的內涵是什麼?
答：內涵：①人與自然的對立與超越;②人與社會的對立與超越;③藝術作品的崇高風格。
7.美學史上關於悲劇與喜劇有哪些主要理論?它們各自的特點是什麼?
答：(1)有關悲劇的理論。悲劇理論源於悲劇藝術。亞氏：在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的是亞氏(《詩學》)。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾衝突”理論。他對美學理論的最大貢獻在於他把辯證思維的方法運用到了悲劇現象的.分析之中。認爲悲劇的產生源於理念的分裂。他看到了悲劇衝突的雙方都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。尼采：認爲悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關，即日神精神與酒神精神。日神代表夢境狀態，代表着造型藝術的靜態;酒神代表迷醉狀態，代表着音樂藝術的振奮。克爾凱戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。
(2)有關喜劇的理論。在西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖。康德是從喜劇的心理效應來論述喜劇發生原理。黑格爾：從矛盾衝突的觀點出發，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質。馬、恩：認爲喜劇本質上是兩種社會力量的衝突，它是新事物在取得勝利後或即將取得勝利時對舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別。”巴赫金提出了著名的“狂歡化”思想，認爲與喜劇文化相關的狂歡文化和怪誕風格，具有解構意識形態和社會秩序的功能。
(3)悲劇的特點(特徵)：第一，悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現對人生存在價值的肯定;第二，悲劇的審美衝突體現的是人與自然、社會及自身存在的衝突和超越;第三，悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。
(4)喜劇的特點(特徵)：第一，喜劇中包含着深刻的社會現實內容，這種對現實生活內容的反映是以與現實錯亂的形式表達出來的;第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特徵;第三，喜劇的情感形式表現以笑爲主。
8.簡述亞里士多德的悲劇理論?
答：在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學》中對古希臘的悲劇藝術進行了系統的理論總結，對於悲劇的情節、人物以及悲劇 藝術的審美特徵等問題進行了全面的深刻的探討。他認爲，“悲劇對於一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較爲完整的定 義。他對於悲劇理論的另一個重要貢獻在於他對悲劇藝術帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認爲，悲劇能夠藉助於引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到淨化和陶冶。
9.如何理解作爲人生存在的悲劇和喜劇?
答：(1)悲劇和喜劇作爲審美形態的存在並不限於藝術領域，而是現實生活中廣泛存在的歷史現象;(2)從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態;(3)悲劇和喜劇作爲審美形態，其本質只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明;(4)悲劇和喜劇具有社會性。
10.談談醜與荒誕作爲審美形態的特點，以及它們成爲特殊審美形態的基本原因。
答：(1)醜的特點：第一，由醜陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。第二，作爲醜的審美形態，表現爲反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術作品中的醜，更是以醜爲美，發人深省，啓迪人生。
(2)荒誕的特點：第一，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態的體悟(存在的無根和無能爲力狀態)。第二，荒誕的審美意象的象徵性(存在的虛妄與現實的荒謬)。第三，荒誕具有怪誕的表現形式(抽象、扭曲等變形手法，盲目無從，不知所措)。
(3)醜成爲特殊審美形態的基本原因。
1)一般原因。①在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由地佔有自己的本質(審美活動本身必然地包含對於美的發現、欣賞、創造與對於醜的揭露、鞭撻和擯棄)。②美在過程上，美不是作爲物化形態的結果存在於現實世界中，而是在審美實踐中不斷地形成和發展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美醜。
2)具體原因。①審美活動、審美主體和審美對象都具有一定侷限性，醜必然與美一起進入到審美實踐中去。②美作爲一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現，從存在論的角度看，一方面固然是與醜相異或相對的，但在特定意義上，醜也可以顯現爲一種人生境界。③勞動作爲人生實踐最爲重要的組成部分，也是審美形態形成和發展的非常重要的創造力和推動力。④時至當今，西方哲學、美學發生了翻天覆地的變化，所有後起的哲學、美學都爲醜冠冕堂皇地走進審美領域奠定了思想基礎。⑤藝術作爲人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，當今已變得面目全非，不僅在藝術創作中包含了大量對於醜的描繪和創造，而且呈現出了以醜代美的趨勢，客觀上爲醜形成一種特殊的審美形態奠定了現實基礎。
(4)荒誕成爲特殊審美形態的原因。
1)因爲再創和重現荒誕作爲一種審美活動方式，是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值。
2)荒誕成爲一種特殊的審美形態，既然與人通過審美實踐活動來反抗現實社會的荒誕境遇密切相關，那麼，實際上，荒誕審美形態的出現在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。當審美實踐與生命實踐在很很大程度上相重疊時，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至會呈現出取代宗教的趨勢。
3)荒誕之所以成爲一種特殊的審美形態，實際上還有一個深刻的內在原因，就是重現和再創荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統的，但實質上仍是是西方理性主義之樹上結出的果實。荒誕作爲人的特殊的審美實踐，實際上就是在否定之中建構其審美價值的，也正是通過否定荒誕才作爲特殊的審美形態得以確立。
