中華大地之母后土娘娘

后土娘娘又稱地姥娘娘、地母娘娘、地母元君、虛空地母至尊、后土夫人等。是中國神話傳說中的萬物之母，也是民間信仰的大地女神。下面是本站小編爲大家整理的中華大地之母后土娘娘，希望大家喜歡!

神格化

“后土”是上古原始母系社會在土地崇拜中對土地神只與女性崇拜的尊稱，後來才把它神格化和人格化。史籍不乏記載，正史查之有據。但由於史籍記載簡略、繁雜，且歷代學者各有不盡相同的種種解釋，今人又“仁者見仁，智者見智”，詳述其淵源，衆說紛壇，版本不一。

后土在道教體系神話中被列爲四御/六御之一，與玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人們稱爲地母，而玉皇大帝就被稱爲天公。在爲她建立的神廟裏，人們把她塑造成一位端莊的女性，一般民衆稱她爲后土娘娘。人們相信，該神是農業獲得豐收的保護神，還是生育之神、大地之神。因爲中國自古以來就是一個以農業爲根本的國家，且人類長期蒙受着“天之所生，地之所養”的思想束縛，即形成了崇拜天、地的禮法。

對天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性質及其作用。就崇拜土地而言，當時古人並非是崇拜土地的實體本身，而崇拜的主要原因是她們感到土地廣大無邊、力無窮、孕育萬物、負載萬物，是賴以生存的根源，衣食住行都離不開。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜該神。在中國的歷史上，每年都要舉行對該神的大型祭祀儀式，許多時候由皇帝親自主持。

由來

“後”字最初的象形字，是一個女人半蹲式的產子形狀;“土”字最初象形字是女人的乳房。乃母權時代女性酋長之稱謂。上古時代，後既可指有天下的天子：如夏后氏;又稱諸侯：如風后、后羿。故引用正史上的部分記載和權威性工具書上的解釋。

“后土”，《辭海》的解釋有三：

一爲“古代稱大地爲后土”，猶稱天曰“皇天”。《楚辭·九辯》雲：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得漧?”漧，即幹。又《左傳·熹公十五年》：“君覆后土而戴皇天。”

再爲“土地神，亦指祀土地神的社壇”。《禮記·月令》雲：“其神后土。”又《檀弓上》曰：“君舉而哭於後土。”鄭玄注：“后土，社也。”

三是“古代掌管有關土地事務的官”。《左傳·昭公二十九年》雲：“土正曰后土。”杜預注：“土爲羣物主，故稱後也。”

人格化

先民的鬼神意識是相當牢固的，她們認爲一切有生命的東西最終都要歸位天地，而精神卻是不朽的。因而除天地山川等自然神之外，凡是先賢，或有功於民的帝王、賢臣，都是不死的，因而都必須祭祀，這就出現了人格神。出現了爲自然神配饗的人格神，對土地的祭祀正是如此。

《山海經.海內西經》說：炎帝的妻子......生下炎居......共工生后土，后土生下噎嗚，噎嗚生年十二。《大荒北經》：“后土生下信，信生下夸父。”夸父是最後一代炎帝，當時“神農氏世衰”，而後軒轅代之，爲黃帝。到夸父爲止，炎帝都是有天下的共主。

《國語·魯語上》：從前神農氏治理天下的時候......共工氏稱霸九州，第四個孩子后土，能平定九州，所以作爲社神祭祀......[3] 土地神祀后土，起自後“平九土”的功績。《左傳.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土。”和“共工氏有子曰句龍，爲后土，此其二祀也......”共工之子術器處於江水，后土氏則在九州腹心地區承共工之位，爲炎帝。黃帝之子昌意降處江水，也表示不居帝位。

《祭法》說：“共工氏稱霸九州，共工的孩子后土，能平定九州，所以作爲社神祭祀。” 孔穎達疏註解：“其子曰后土，能平九州，故禮以爲社者，是共工後世之子孫，爲后土之官。後，君也，爲君而掌土，能治九州，五土之神，故祀以爲配社之神。”

總之，凡是有功德及恩惠於黎民的人，死後均在被祭祀之列，同時根據其才能、專長配以相應的職權及管轄範圍，共工之子平定九州，鞏固疆域，有定邊御毅的才略，故爲配社之神。自此，地抵有了“后土”這一固定的稱謂，也有了專門的人格配饗神，並完成了自然神向人格神的轉化過程。

五行之官

《帝王世紀》帝嚳“以句芒爲木正，祝融爲火正，蓐收爲金正，玄冥爲水正，后土爲土正。是五行之官分職而治諸侯......”顓頊時有“南正重”、“火正黎”，帝嚳設“五行之官”可信。

《左傳·昭公二十九年》社稷五祀：“所述五祀，即講這五行之官的來歷。少暤氏四叔重、該、修、熙實能金、木及水”，所以重爲句芒，該爲蓐收，修與熙爲玄冥，也就是木正、金正、水正的稱呼。

《山海經》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。

可知這些官名、神名最初爲真人，因她們有功，被後來的人祭祀，以其稱號爲官名。羲和爲少昊妻，堯時羲、和分爲四，夏代羲和是官名。后土也是同理，其爲炎帝遠在黃帝以前，後爲官名，本源已忘，只稱作是“田官”，不全面。

佐神

《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》等到書記五方天帝及其佐神，中央土，黃帝，后土爲佐神。后土的“土”字與黃帝的“土”德一致，被聯繫在一起。《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而治四方。”又《時則》：“中央之極......黃帝、后土之所司者，萬二千里。”這是后土作爲神的第二個階段。這是憑空編造的，與后土其人無關，而是由後來的土正附會出來的。

社神

后土被奉爲社神，時代當在遠古時代，與黃帝同列中央之神，時代當在周代後期。漢建“后土祠”，祠黃帝之佐神，與社神的地位不同。皇天后土對稱，就是這一觀念的體現。公元443年，北魏遣官去今內蒙古鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天爲陽，地爲陰，帝又與後相對。山西介休有後土廟，祠后土娘娘，這是封建時代后土作爲神的又一個分階段。父系社會後，有所變動：民間稱“土地爺”，仍是男神;瑪雅、古希臘地神爲地母;而古埃及地神是拉的兒子;拉丁語、法語、西班牙語“土地”是陰性;德語“土地”是中性;俄語“土地”是陰性，而今“大地母親”早已成爲人類共同的觀念了。

職務考究

后土究竟是何職務，須從史籍上考察。《左傳·昭光二十九年》說，“土正曰后土”。后土既雲“土”，土正又云“土”，可見它是與土地大有關係。

何謂“土正”，先看“正”字是何意思。正者，與副相對也。當是爲正職者。《左傳·隱公六年》有“翼九宗五正”句，西晉注家杜預注道：“五正，五官之長”，可見正者確係正職的長官，亦即長官中的最高位者。

長官所幹者何，自然是領導和管理之事。因而所謂“土正”就是管理土地的最高長官。既然如前所引，土正與后土是畫等號的，那麼這位后土亦即管理土地的最高長官了。

這位最高長官何以冠個“後”字，也有其含義。《尚書·大禹謨》曾說：“後克艱厥後，臣克艱厥臣。”克艱者，戰勝艱難之謂也，亦即完成任務之意。翻譯出來是，後完成後的任務，臣完成臣的任務。這裏的後與臣明顯是相對的，而臣者，據郭沫若《甲骨文字研究·釋臣宰》考證，在春秋戰國時代，是與民一樣“同爲錫予之物”，“均古之奴隸”，即廣大勞動羣衆。

後既然與羣衆相對，那當然是羣衆的主子了。《尚書》的同篇文字裏又有“後非衆”的話，也正好說明了這點。一句話，後就是君主的意思，與正沒有區別，后土就是管理土地的君主，用宋代楊照《重修太寧廟記》的說法，就是“后土爲土地最尊之神”。

性別考究

爭議

這位土地最尊之神的后土是女性，還是男性，值得研究一番。《左傳·昭公九年》說：“共工氏有子曰句龍，爲后土”;《禮記·祭法》說：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。此兩書皆把后土稱爲共工之子，很多人認爲“子”代表男性，但從一些古籍來看，這種說法站不住腳。

“子”是何意，《史記·律書》說：“子者，滋也，滋者，言萬物滋於下也。”《說文》說：“十一月陽氣動，萬物滋，人(各本訛入，據段注正)以爲稱。”滋是滋生，生人爲子。而這個生人，不一定釋爲生男。兼之《山海經·海內經》明言：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居”，《說文》說：“子之子爲孫”，子既可以爲女，子之子也就可以爲女之女了。所以“子孫”二字，在父系社會可以指男系，在母系社會就應該指女系。

《史記·秦本紀》說：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。”這個“苗裔孫曰女修”，就證實了“孫”可以爲女、古代傳說中的“子孫”，可以爲女系。而這個從顓頊到女修的世系就是女系。《史記·索隱》說：“女修，顓頊之裔女，吞鴕子而生大業。其父不著，而秦趙以母族而祖顓頊。”而以母族而祖顓頊”，這不是說，世系之中，也可以有女系。

至此，后土到底該是男性，還是女性，便成了問題。爲了搞清它，須從“后土”二字的產生和原始含義追溯。

象源

文字是人類社會發展到一定文明程度的產物。它不僅記錄了人類社會的文明進程，同時也促進了文字體系的完善和發展。這個過程也正是人類自身認識和發展的過程。由遠古時期的象形字發展而來的漢字，幾乎每一個字都有一段精彩的故事，“后土”二字也不例外。遠古先民從禽獸的印痕中得到啓示發明象形字以來，逐步代替了“結繩記事”，如距今5000多年前的大汶口文化，已經出現了方塊式文字，規劃整齊，有的繪彩，分佈在千里之內，說明它是在一定範圍內通行的文字，作爲傳遞社會信息或宗教意念的符號。這些文字都刻在祭器陶尊上，說明這些文字與祭司有關。事實上，祭司是爲了記述歷史、族譜，進行宗教活動，不僅精於雕刻、繪畫，還發明瞭自己的文字。

龍山文化時期已出現了與甲骨文相近的陶文，它與傳說中的`倉頡發明文字相去不遠。

當代能看到的3000多年前的甲骨文已經經歷了數千年的發展。作爲相當成熟的文字系統的甲骨文，還較多保留着遠古象形字的特點，從而也較多保留了遠古人類生存繁衍的信息。這些點滴信息對現代人來說，是何等的重要與可貴。

“後”字最初的象形字，是一個女人半蹲式的產子形狀，《說文》雲：“象人之形，從口。”王國維先生在解讀甲骨文時也指出[8] 。這個象形字極爲形象的表達了後字的主要特點，即生育孩子的母親。這種產子形狀不像現代女人在生育時多采用仰臥或半仰臥式的生產，而是半蹲式，這更說明了在遠古時代所保留的某種獸類的痕跡。從而也告訴今天的人們，後字象形字的古老和原始。

“土”字也是一樣，土字的象形字女人的乳房，並有幾個點，象徵着乳汁，可以想象土字的原始字意，就是哺育嬰兒生長，提供食物。

從這樣一個樸素認識出發，當看到大地上長着的植物莖葉或果實，人們可以採集食用時，土地好像有着母親乳房的功能，自然就會想到由同一個象形字來代替，由此產生了“母”字的同義字。由此可見，“土”字和“後”字一樣原始和古老。

肯定

從女人產子狀而產生的“後”的象形字，從女人哺育嬰兒的乳房和土地生長植物供人採集食用的聯想而產生的“土”的象形字看，這正是完成了一個人從出生到成長的過程，而這個過程關係人的自身繁衍和壯大，關係到族羣的生存和發展。這個過程，正是女人的生殖器完成的，是母親給予的，原始的人們並不能科學的解釋這一現象和過程，自然就產生了對生殖器的崇拜、生殖的崇拜、生命之源的崇拜，即“母祖神”的崇拜。

在人類的成長和進化史上這個過程經歷了很長時間，許多古人類學家都承認人類的歷史上卻曾有過一個生殖器崇拜、生殖崇拜和母祖崇拜的重要階段。生殖崇拜是世界文化初始共同的重要表現形態之一。生殖器有兩大神奇的功能：一是它能產生出活潑的生命，繁衍人類;二是它能給個體生命帶來鑠骨銷魂的快感，使男女相互神祕地結合在一起。由此它成了人類早期最親切、最實在的崇拜對象。在世界各民族最古老的藝術中，在各地的古老風俗中，在宗教文化中，幾乎都可以找到生殖器崇拜的痕跡。

遠古時期的先民們由於對生殖器崇拜、生殖崇拜和母祖崇拜，並由此造出了兩個象形字，“後”和“土”字。這兩個字在字形上好象毫不相干，但在含義上確有着密切地內在聯繫，因爲這兩個字都是指女性的生殖器官，是人類生育繁衍壯大必不可少的，直接構成了母祖崇拜的實質內容。把這兩個字連在一起，組成一個詞，表達了一個與此相關的，但不完全相同的特定的含義，一個極重要的稱謂。這個稱謂關係到人類遠古發展史上一個重要時代，即后土時代。

后土稱謂，是指母系社會裏生育全族的最高的“大祖母”，或本部落或部落聯盟裏最高、最具權威的族長，也就是母系社會裏最高的女性君王。這應該是最初的、原始的后土稱謂的真實含義。正如郭沫若先生在《甲骨文字研究》上冊《釋祖妣》中所指出的：“後乃母權時代女性酋長之稱謂。母權時代族中最高之主宰爲母，而母氏最高之屬德爲毓(後)，故以毓(後)爲王母之稱”。

質疑

原始社會時期，稱“後”者，往往都是男性，古語云：“土神獨稱後者，後，君也，位居中，統領四行，故稱君也。”

又如風后、后稷，風后是伏羲的後代，是一位男性，在女媧時期，伏羲也經常以“風后”自居，后稷是帝嚳的兒子，本名姬棄，因主管農事，被封爲諸侯，古代諸侯男性稱“後”，故以後稷稱之。

所以說后土是女性，並不是完全肯定的。

后土聖母廟位於平陸和芮城兩縣交界處，殿山寺坐北朝南。除了兩側的廂房部分塌損外、其它建築保存完好，是一處明代古寺廟建築羣。

正殿內塑像共三組，十三尊。中間是后土聖母坐像，東側是九天聖母坐像，西側是使令聖母坐像。聖母兩側各有兩尊侍女站像。正殿的東、西兩側有豆生娘娘、催生娘娩的坐像，以及兩名女官的站像。

正殿後土聖母的髮式採用特髻，特髻上有金孔雀四，口銜珠結正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中間配有珠管，是典型的明代髮式。九天聖母、使令聖母僅在特髻上少金孔雀二，其它均與后土聖母一致。三位聖母均用垂花耳墜，面部豐腴，額中央飾有金色額黃，與娥眉、紅脣相得益彰。服飾方面，三位聖母均爲外着披肩，穿交領大衫，胸背有補子;一手持圭，另一手相扶;腰有玉環帶，足穿雲頭鞋。整個塑像極具程式化，唯有兩側的聖母頭略向中間偏斜，這給傳統正襟危坐的塑像增添不少活潑的氣息。