孔子作爲多少年來古老中國的精神領袖與思想聖人，他所創立的儒家文化更被視爲中國傳統文化的支柱與血脈。雖然在當今的社會，已沒有多少人在把夫子的話掛在嘴邊，作爲行爲、處事的準則，但不得不承認的是，孔子的思想已沉澱爲中國人的一種深層文化心理，並決定了中國的命運走向是一種內斂的發展方式。然而，我們現在所理解的儒家文化中的很多命題、範疇與孔子的思想卻存在着顯著的差異，不僅是因爲儒家文化經過朝朝代代的變更，已與孔子原初的思想產生了很大的出入，也是因爲我們在不斷吸收其他領域的文化，對我們固有的思想形成一種衝擊。
當今社會利益衝突、物質氾濫，人們對於自身的關懷和對他人的仁愛觀念越來越淡，很多中國傳統的思想美德流於形式，甚至逐漸淪喪，不能不說是一件讓人爲之捶胸頓足之事。在儒家文化影響極深的我們所謂“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉爲做人最基本的原則和禮儀。在現時代，衆多關於中國文化斷代、中國沒有精神支柱的說法日益廣泛之時，我們所需要的就是爲廣大國人尋找一個可以安身立命的思想源頭。而我看，這一點上最容易被提倡、被認同的`就是孔子思想中關於孝道的提法。因爲這一點是每一個人都可以親身體會，都是力所能及的事情，而且這種思想在我們心中也在已經紮根，接受起來更爲容易。像孔子當年的思想一樣，通過教育人們對自己父母慈孝的親子之愛，而層層外推，逐漸將着這愛推廣到社會每一個人的身上，讓人們學會“惻隱”和“不忍”，讓它成爲化洽天下之誠愛。雖然愛有親疏、遠近，但只要在被教育的人們心中有了推己及彼的愛的觀念，則很容易將社會中所有的人融合起來，激發人們對於本民族的內在的自豪感和責任感，使整個民族有了向心力，從而將社會中的所有人員維繫起來，維持社會的平穩、安定還有和諧。
當然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥於表面形式的地方，如嚴格的要求人們守三年之喪等；缺乏平等民主的思想，如對父母一味的服從等。雖然從這些地方可以看出孔子對待孝道嚴肅、鄭重的態度，但在這些方面，我們當今的人們不必迂腐的固守形式，繼承孔子的思想的主體部分，用變通的觀點接受他孝的思想的精華，並將其運用到當今社會中，以求得社會更快的向前發展。
孔子的思想包羅萬象，作爲他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所認爲的人的修養中的最高境界，是指導人們生活行動和衡量人們生活行爲的最高準則。對於這個標準，孔子定的很高，他認爲堯、舜都很難做到，自己更是不敢當，所以多數“仁”的思想只是作爲一種理想的目標提出，只要求人們朝着這個方向努力。而孝道被提爲“仁”之根本的地位，也足見孔子對孝的思想的重視。況且，孝道也是在孔子思想中能夠被實現、被達到的一種行爲，體現了人類發展中一種不可推卸的一責任。所以，即使是現在將孝道提出，規範人們的言語、行爲，也是具有其深刻的意義的
