田小娥是著名作家陳忠實的長篇小說《白鹿原》中一個耐人尋味的女性。她是一個生活在20 世紀20—30 年代關中平原上年輕美貌的農村婦女。她的性格中有着善良、多情、柔弱的一面，也有着叛逆、勇敢、大膽的一面，她生活在社會環境的桎梏中，卻有着對女性慾望本能的追求。
一、作者的偏愛
陳忠實在訪談《我相信文學依然神聖》中，當訪問者問到朱白氏與田小娥的區別時，他難得地激動了：“我只想告訴你寫作這兩個人物時的不同感受，寫到朱白氏時幾乎是水到渠成十分自然，幾乎不太費多少思索就把握着這個人的心理氣象和言語舉止，因爲太熟悉了。而投入到小娥身上的思索，不僅在這本書的女性中最多，也不少於筆墨更多的另幾位男性人物。我寫到小娥被公公鹿三捅死，回過頭來叫出一聲‘大呀’的時候，我自己手抖眼黑難以繼續，便坐下來抽菸許久，隨手在一張白紙上寫下‘生的痛苦活的痛苦死的痛苦’，然後才繼續寫下去。活着的小娥反叛失敗，死的小娥以鬼魂附體再行傾訴和反抗，直到被象徵封建道德的六棱塔鎮-壓到地下，我仍然讓她在冰封的冬天化蛾化蝶，向白鹿原上的宗法道德示威你竟然不體察我的良苦用心。”
這種動情的緣故不僅是來自於農村現實，更是來自歷史。陳忠實說，他去翻閱藍田縣誌，看到20多卷的縣誌，竟然有四、五卷專門記錄貞婦烈女的事蹟。目視這些名字，他有了顫動與逆反心理，“田小娥的形象就是在這時候浮上我的心裏。在彰顯封建道德的無以數計的女性榜樣的名冊裏，我首先感到的是最基本的作爲女人本性所受到的摧殘，便產生了一個純粹出於人性本能的抗爭者叛逆者的人物。”一切不都是很清楚了嗎?《白鹿原》有田小娥這樣的人物，它纔有了自己的靈魂，有了長久的生命。白嘉軒身上也有作家的血淚，當然黑娃、鹿三、白靈等都有着作家的靈魂附體。可都沒有田小娥如此讓他難以割捨。
二、在抗爭中毀滅 [2][1]
從一開始，田小娥就在抗爭，爲幸福，爲愛情，爲生存。在封建禮教和男權至上的夾縫中，一個女人鼓起極大的勇氣，勇敢的挑戰遊戲規則，儘管抗爭是無力的。
田小娥一出場便是悲劇性的。一個窮酸秀才的女兒，被-迫淪落爲身體強健但已年近暮色的郭姓武舉人的小妾，這一角色純粹是郭舉人性和“養生” 的工具，雖無一般窮苦人家飢困之苦，卻飽受了“泡棗”這一殘忍的肉體的精神的折磨和摧殘。這純屬病態的婚姻，但是她的遭遇並沒有得到周圍人的同情，也沒有人認爲她所受到的待遇是不公正的，而爲她覺得不值，反而這種現象在當時的社會生活中被人們視爲非常正常的事，甚至被人們拿來逗樂，這種現象在舊社會較爲普遍，這是封建思想、封建社會對女性的一種無情的折磨、戕害。田小娥性格中也有着大膽、勇敢、叛逆的一面, 這使她以自己獨特的方式來反抗無情的命運。她在這裏採用的方式是讓郭舉人吃尿泡的棗。
黑娃的出現讓她看到了一線生機，她做出了大膽的舉動，用“婚外情”對郭舉人進行報復。一開始她與黑娃的結合是一種本能的需求，後來卻產生了真正的感情。但是在男權社會裏她的這種“愛情”是不被允許的。因爲她的行爲顛覆了當時白鹿原上存在的至高無上的兩性秩序，也是對男性權威的挑戰，於是她的“愛情之路”坎坷、崎嶇。
剛開始，田小娥和黑娃在一起是爲了報復郭舉人，之後則對他產生了感情。後來，她甚至想守着黑娃過一輩子，想伺候他，想爲他生兒育女，想孝順公婆，但在一個非常態背景下要求平常生活的願望是奢侈的。她的舉動被周圍的人所不容，認爲她不要臉，不講廉恥。甚至，連愛她的黑娃也這樣說“我已經弄下這號不要臉的事，就這麼沒臉沒皮活着算毬了”。他認爲和她在一起是一件很丟人的事，社會環境時代背景個人經歷都無法她的簡單追求，背離現實的理想註定破滅。
除卻簡單的個人追求，紛亂的社會背景更把她推向文學悲劇的風口浪尖。由於黑娃參加了當時的“農會”，而“農會”卻在政治鬥爭中被敵人打敗，在那段時間裏，田小娥爲了生存不得不以自己的身體來換取生活的來源，田小娥先是做了政治鬥爭中的犧牲品，被田福賢和鹿子霖當作黑娃來懲治，把她吊在高竿上實行墩刑，這使她在肉體和精神上倍受折磨。接着，她爲了救黑娃而被鹿子霖趁火打劫，爲了生存她不得不再次處於屈辱的地位。後來，當白嘉軒和鹿子霖再次鬥爭時她又被鹿子霖當作報復白嘉軒的棋子，讓她去勾引白孝文。而她把白孝文拉下水，又一次把自己置於無地自容的地步，至使周圍的人更加地憎恨她。當白孝文受到懲罰時，她起碼的良知與憐憫並未泯滅，她生出了懺悔之意。她一次又一次在心裏呻吟着：我這是真正地害了一回人啦!鹿子霖的種種惡行，激起了她仇恨慾火，她再一次抗爭了。發泄似地上演了“我給鄉約尿下一臉”的鬧劇。這一有辱鹿子霖的行爲雖無他人知曉，她也爲此捱了一巴掌，卻標誌了她與虛僞惡毒的鄉約的決裂。後來，白孝文墮落成了一個乞丐，她反而對白孝文更好，用善良和軟弱的方式喪失自我，不計道德底線地同情比自己更不幸的人加深了她的悲劇感。
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