“告訴你，我喝酒了，而且喝得豪情萬丈。今天，我終於要向你袒露心扉。說實在的，你很愛我，對不對？哦，不對。我，很愛你！不好意思，倫無語次了！”處於戀愛關鍵衝刺期的他一改靦腆怯懦，在酒精的刺激下，語無倫次地說。
“甜蜜蜜，美酒加咖啡。你我在一起，幸福快樂的日子萬年長啊萬年長。”終於如願以償“人約黃昏後”的他，抑制不住興奮之情，一杯又一杯地品嚐愛情的甘醇。
“我竭力想抓住你的溫柔，可你的柔情就像天空中五彩的雲霞，美麗卻不可琢磨，可望而不可及。終於要道聲再見了，我的心中無比惆悵。何以解憂，惟有杜康！”與心上人解除戀愛關係的他，在陣陣寂寞的虛空中爛醉如泥。
看着胡亂編織的老土模式，我突然感到非常好笑：談情就談情，說愛就說愛，合則合了，分即分了，爲何非要扯出酒來，這不是風馬牛不相及麼？豈非無趣得緊？後細一琢磨，還別說，梳理起來，它們真的有千絲萬縷的聯繫呢。於是，書之成文，捏出一篇四不像文章來。
共性探源，說酒話愛。
假如在一個很久遠的蠻荒時代，飢腸轆轆的你面前突然出現一袋穀物，你會有怎樣的'反應呢？填飽肚子，維持生存。又出現一袋呢？強健身體，增強體魄。再出現一袋呢？飼畜養禽，增加營養。還出現一袋呢？釀製美酒，不亦快哉。當第五袋又出現了呢？育養寵物，用咪咪、汪汪之類怡情悅性。從上述排列中不難發現，酒是在吃飽吃好的基礎之上產生的，介於吃與不吃之間。看，西方人的五袋穀物理論就是那麼有趣，居然把酒的歷史地位講得那麼清楚透徹。
那麼所謂愛情呢？似乎也不是與生俱來的。無論是“飽暖思淫慾”還是“食色性也”，都具備先有填飽肚子後有風花雪月的題中應有之義。即便一本正經的政治理論，也是先有物質後有精神、物質決定精神的說法的。最值得琢磨的還是需求層次說。按馬斯洛的套路，應該一爲生存二爲安全三爲尊重四爲愛與交友五爲自我實現。這樣算來，愛情者也，當在物質擁有的前提下才有滋生萌發的空間土壤。
如此一來，酒和愛情就有了勾肩搭背的充分理由：均以一定的物質基礎作鋪墊，在某種意義上都爲食不果腹者的奢侈品。此共性特徵，讓酒和愛緊緊相連。
起承轉合，以酒生愛。
秋風起，落葉正黃，爲伊人，那堪形容憔悴。窈窕淑女，求之不得。輾轉反側，夜不能寐。他索性一屁股坐起，弄點老酒黃湯，於伊人經過處，高聲吟唱“坎坎伐檀兮，置之河之幹兮”，或曰“所謂伊人，在水一方”。此“守株待兔”法也，若有楚人的運氣，有所斬獲也未嘗可知。何之功？無它，酒也。
又因了討伊人歡心之故，於酒桌上豪氣干雲，暢言“酒是水做的，吾不懼死，還怕水乎”，直到天昏地暗。總以爲愛情之路會因此一馬平川，卻不料早已人去樓空，徒有“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月”的失落與惆悵。更掉面子的是，因了“濃睡不消殘酒”，面對常識詢問，居然不知“應是綠肥紅瘦”，卻弱智地回答曰“海棠依舊”，全然不顧“昨夜雨驟風疏”的實際，結果引來譁聲一片，甚至還因此被冠之以“酒糊塗”之惡名。嗚呼，誰之過？無它，酒也。
要分手了，而且沒有理由。於是很鬱悶，即便豪爽者，卻也只能“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，除此別無他法。稍稍雅緻些，舉杯邀明月，但內心的空虛與落寞是無法排遣的，“擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味”就是必然結局。
最好的，是夫妻相守，不經意間“東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖”，其溫馨無以言表。
愛情，有了美酒更精彩；美酒，因了愛情更香醇。
