編者按：萬物負陰而抱陽，就是說任何事物皆有兩面性，這是古人用樸實的辨證法認識世界的方式。
負陰抱陽
《德道經》第二章有言，“天下皆知美之爲美，斯惡已;皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”
這是老子對自然萬物的觀察而寫出的日記，可見老子的思想是來自於生活世間和對現象的觀察與思考而得，也符合「陰中有陽，陽中有陰」的思想。也是推導出“無爲”的理論基礎和觀察數據
楚王失弓
《孔子家語.好生》
曰：「楚王出遊，亡弓，左右請求之」。王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之」。孔子聞之，「惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也」
《呂氏春秋.孟春紀.貴公》
曰：「荊人有遺弓者，而不肯索」。曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉」?孔子聞之曰：「去其‘荊’而可矣」。老聃聞之曰：「去其‘人’而可矣」。故老聃則至公矣
把以上對話簡化之，更爲明瞭，也便於理解不同思想及境界
楚王：楚王失弓，楚人得之
孔子：人失之，人得之
老子：失之，得之
楚王作爲一國之君，普天下之莫非王土，率土之兵莫非王臣。楚王失弓，楚人得之，體現了在國內的親民思想，以國家爲公的情懷。孔子推行禮仁思想，人失之，人得之，以天下爲公的情懷，而非侷限一國之內。老子的是宇宙觀，天地萬物皆是平等，失之，得之，體現以宇宙爲公的思想，視野更爲開闊
得失之間
聖賢之人對‘楚王失弓’的解讀，給今人的思考，是人們怎麼看到人生‘得與失’。也是人生面對的一個終極問題。得者欣喜，失者鬱悶。而往往得與失只是一個現象，因爲人們注意力的'專注，會誇大了得與失的實際效用。有一本書《稀缺》提到一個事情俘獲大腦的注意力時，會忽略注意力之外的事情，造成管窺效應
失者，往往思考來時路。因爲人們具有天熱的反思能力，會思考爲何會失去。人有天生減少或迴避痛苦的本能，於是會努力去減少這個失帶來的損失。但同時應看到希望和新的轉機，因爲古有“否極泰來”之說。所以人在頹廢之時，亦不可妄自菲薄，因爲事物是運動變化的，能力是相互轉化的
得者，往往憧憬美好未來。因爲暫時的喜悅和曙光，增添了自信心。而對未來的探索具有一顆更勇敢的心，但此刻在得的一瞬間，可能隱含着失或假象。所以在乾卦爻辭中有云：“九五，飛龍在天，利見大人”，再往上一步“上九，亢龍有悔”。《道德經》有言：“功成名遂身退，天之道也”。而很多人在處在“九五之位”，還去爭最後一步，而到亢龍有悔的地步。因爲不知足和時運，而忘記了物極必反的道理
月圓則虧，月缺則圓，潮漲潮落，“得失之間”無不體現着“萬物負陰而抱陽”的哲學理念和自然規律。
作者|張朝歡
公衆號：歡言美學
本文爲原創文章，版權歸作者所有，未經授權不得轉載!
