《水調歌頭·明月幾時有》是宋代大文學家蘇軾公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋在密州（今山東省諸城市）時所作。下面是小編整理的水調歌頭原文及賞析，希望對你有所幫助！
水調歌頭
詩人：蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
註釋
【水調歌頭】：詞牌名。本文選自《東坡樂府箋》(商務印書館1958年版）
【丙辰】熙寧九年（1076）
【達旦】早晨；白天
【子由】蘇軾弟弟蘇轍字。
【把酒】端起酒杯。
【天上宮闕】指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立樓觀。
【歸去】回到天上去。
【瓊樓玉宇】美玉砌成樓宇，指想象中仙宮。
【不勝】經受不住。
【弄清影】弄：賞玩。意思是月光下身影也跟着做出各種舞姿。
【何似】哪裏比得上。
【轉朱閣，低綺戶，照無眠。】朱閣：硃紅華麗樓閣。綺戶：雕飾華麗門窗。月兒轉過硃紅色樓閣，低低地掛在雕花窗戶上，照着沒有睡意人（指詩人自己）。
【但願】但：只。
【千里共嬋娟】共：一起欣賞。嬋娟指月亮。雖然相隔千里，也能共享這美好月光。
譯文
丙辰年中秋節，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時懷念（弟弟）子由。
明月從何時纔有？端起酒杯來詢問青天。
不知道天上宮殿，今天晚上是哪年。
我想要乘御清風回到天上，又恐怕返回月宮美玉砌成樓宇受不住高聳九天寒冷。
起舞翩翩玩賞着月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。
月兒轉過硃紅色樓閣，低低地掛在雕花窗戶上，照着沒有睡意人（指詩人自己）
明月不該對人們有什麼怨恨吧，爲何偏在人們離別時才圓呢？
人有悲歡離合變遷，月有陰晴圓缺轉換，
這種事自古來難以周全。
但願親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好月光。
主題
這首詞所表現思想情感，本來甚爲明顯，蘇軾因爲政治處境失意，以及和其弟蘇轍別離，中秋對月，不無抑鬱惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀情緒中，旋即以超然達觀思想排除憂患，終於表現出對人間生活熱愛。
賞析
此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠境界氛圍，反襯自己遣世獨立意緒和往昔神話傳說融合一處，在月陰晴圓缺當中，滲進濃厚哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合感喟作品。
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是做了這首《水調歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務爲主。但他也“齠齔好道”，中年以後，又曾表示過“歸依佛僧”，是經常處在儒釋道貌岸然糾葛當中。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，藉以幫助自己解釋窮通進退困惑。公元1071年（宋神宗熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是爲了權且避開汴京政爭漩渦。熙寧七年調知密州，雖說出於自願，實質上仍是處於外放冷遇地位。儘管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心鬱憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗昇華與總結。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對於一貫秉持“尊主澤民”節操詩人來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患國勢來說，畢竟屬於次要倫理負荷。此點在題序中並有深微提示。
在大自然景物中，月亮是很有浪漫色彩，她很容易啓發人們藝術聯想。一鉤新月，可聯想到初生萌芽事物；一輪滿月，可聯想到美好團圓生活；月亮皎潔，讓人聯想到光明磊落人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美好憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、氣質浪漫詩人，當他擡頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞裏，遂形成了一種豪放灑脫風格。
上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什麼時候開始有——“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節與屈原《天問》和李白《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一種類似精、氣、神貫注在裏面。從創作動因上來說，屈原《天問》洋洋170餘問磅礴詩情，是在他被放逐後彷徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢聖怪物行事”後“呵而問之”（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激盪產物。李白《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦後狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇特點。從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處於情感迷狂精神狀態，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏”（《把酒問月》），那種因失意悵惘鬱勃意緒，也是鼻息可聞。蘇軾此詞作於丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局強烈關注，又有期望重返汴京複雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人創作心理實是脈絡暗通。
蘇軾把青天當做自己朋友，把酒相問，顯示了他豪放性格和不凡氣魄。李白《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這裏語氣比較舒緩，蘇軾因爲是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月起源、宇宙起源；又好想是在驚歎造化巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月讚美與嚮往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對於明月讚美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮裏今晚是一個什麼日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接着說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白爲“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白爲“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那裏瓊樓玉宇太高了，受不住那兒寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾祐於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇遊月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮高寒，暗示月光皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這裏還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”“歸去”。飛天入月，爲什麼說是歸去呢？也許是因爲蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裏當成自己歸宿了。從蘇軾思想看來，他受道家影響較深，抱着超然物外生活態度，又喜歡道教養生之術，所以常有出世登仙想法。他《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然奇想，一方面來自他對宇宙奧祕好奇，另一方面更主要是來自對現實人間不滿。人世間有如此多不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在神仙生活。蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄餘生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裏高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上美中不足，來堅定自己留在人間決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活熱愛。同時，這裏依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮美好，以及月光寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又嚮往天上矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活思想感情，顯示了詞人開闊心胸與超遠志向，因此爲歌詞帶來一種曠達作風。
但蘇軾畢竟更熱愛人間生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒月宮，還不如留在人間趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗身影。“起舞弄清影”，是與自己清影爲伴，一起舞蹈嬉戲意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾“起舞弄清影”就是從這裏脫胎出來。“高處不勝寒”並非詩人不願歸去根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”纔是根本之所在。與其飛往高寒月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影爲伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這裏又回到熱愛人間感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感波瀾起伏。他終於從幻覺回到現實，在出世與入世矛盾糾葛中，入世思想最終佔了上風。“何似在人間”是毫無疑問肯定，雄健筆力顯示了情感強烈。
“明月幾時有？”這在九百年前蘇軾時代，是一個無法回答謎，而在今天科學家已經可以推算出來了。乘風入月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成爲現實。可是，今天讀蘇軾詞，讀者仍然不能不讚嘆他那豐富想象力。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋圓月聯想到人間離別，同時感念人生離合無常。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都是指月亮移動，暗示夜已深沉。月光轉過硃紅樓閣，低低地穿過雕花門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這裏既指自己懷念弟弟深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠一切離人。“無眠”是泛指那些因爲不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡人。月圓而人不能圓，這是多麼遺憾事啊！於是詩人便無理地埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什麼怨恨吧，爲什麼老是在人們離別時候才圓呢？相形之下，更加重了離人愁苦了。這是埋怨明月故意與人爲難，給人增添憂愁，無理語氣進一步襯托出詞人思念胞弟手足深情，卻又含蓄地表示了對於不幸離人們同情。
接着，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰話來爲明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲遮住時候，有虧損殘缺時候，她也有她遺憾，自古以來世上就難有十全十美事。既然如此，又何必爲暫時離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達，他隨即想到月亮也是無辜。既然如此，又何必爲暫時離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度概括。從語氣上，好像是代明月回答前面提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。爲月亮開脫，實質上還是爲了強調對人事達觀，同時寄託對未來希望。因爲，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。
詞最後說：“但願人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好樣子，這裏指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月意思，典故出自南朝謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間離別是難免，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界明月把兩地聯繫起來，把彼此心溝通在一起。“但願人長久”，是要突破時間侷限；“千里共嬋娟”，是要打通空間阻隔。讓對於明月共同愛把彼此分離人結合在一起。古人有“神交”說法，要好朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！這兩句並非一般自我安慰和共勉，而是表現了詩人處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持態度，充分顯示出詞人精神境界豐富博大。王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳爲佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。蘇軾就是把前人詩意化解到自己作品中，熔鑄成一種普遍性情感。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受着離別之苦人表示美好祝願。
從藝術成就上看，此篇屬於蘇詞代表作之一。它構思奇拔，畦徑獨闢，極富浪漫主義色彩。在格調上則是“一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度；使人登高望遠，舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》），是歷來公認中秋詞中絕唱。從表現方面來說，詞前半縱寫，後半橫敘。上片高屋建瓴，下片峯迴路轉。前半是對歷代神話推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩遞嬗發展。後半純用白描，人月雙及。它名爲演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜迴環，搖曳多姿。從佈局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最後虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月爲中心表達了遊仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世 盾和困惑，以及曠達自適，人生長久樂觀枋度和美好願望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最後以曠達情懷收束，是詞人情懷自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達風格。
詩人既標舉了“ 絕塵寰宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇永恆面前錯愕”情態（聞一多評《春江花月夜》語）。他並不完全超然地對待自然界變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”生活意義。所以，儘管這首詞基本上是一種情懷寥落秋吟詠，讀來卻並不缺乏“觸處生春”、引人向上韻致。
對於這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢。”認爲是寫中秋詞裏最好一首，這是一點也不過分。這首詞彷彿是與明月對話，在對話中探討着人生意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景曲兒”，唱就是這 “一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月嚮往之情，對人間眷戀之意，以及那浪漫色彩，瀟灑風格和行雲流水一般語言，至今還能給人們以健康美學享受。
