《歸園田居》五首
陶淵明
其一
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
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戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裏，復得返自然。
其二
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。
時復墟曲人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。
其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
其四
久去山澤遊，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘壠間，依依昔人居。井竈有遺處，桑竹殘朽株。
借問採薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒無復餘。
一世棄朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無。
其五
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復至天旭。
晉義熙二年，亦即淵明辭去彭澤令後的次年，詩人寫下了《歸園田居》五首著名詩篇。這是詩人辭舊我的別詞，迎新我的頌歌。它所反映的深刻思想變化，它所表現的精湛圓熟的藝術技巧，不僅爲歷來研究陶淵明的學者所重視，也使廣大陶詩愛好者爲之傾倒。
《歸園田居》五首是一個不可分割的有機整體。其所以是如此，不僅在於五首詩分別從辭官場、聚親朋、樂農事、訪故舊、歡夜飲幾個側面描繪了詩人豐富充實的隱居生活，更重要的是，就其所抒發的感情而言，是以質性自然、樂在其中的情趣來貫穿這一組詩篇的。詩中雖有感情的動盪、轉折，但那種歡愉、達觀的明朗色彩是輝映全篇的。
有的論者很樂於稱道淵明胸中的無一點黏着，其實，黏着還是有的。即以淵明辭官之際寫下的《歸去來兮辭》而論，不也還有奚惆悵而獨悲之句嗎？就是說，他心中總還難免有一絲惆悵之感的。真正純淨的靈魂不會是與生俱來的（儘管詩人一再宣稱他少無適俗韻，性本愛丘山），而是在不斷地濾除思想雜質的過程中逐漸變得澄澈的。
正如一個人不願觸及心中的隱痛那樣，詩人在《歸園田居》中也很不願意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場。誤落塵網中，就很有點引咎自責的遺憾意味。而一去三十年，則不是幾次出仕時間的累計，而是在對自己整個前半生的搖擺、癡迷表示深沉的懺悔。然而，今天畢竟如願以償了，此刻的心情也就豁然、釋然了。
方宅十餘畝，草屋八九間。其中洋溢着一種故園依舊、吾愛吾廬的一往深情。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。檐後榆柳樹影婆娑，濃陰匝地，習習清風平息了詩人心中的焦慮。眼前桃李花榮實繁，弄姿堂前，喚起詩人心中多少歡欣。詩人在同無知的草木交流着感情。極目遠眺，炊煙融入暮靄，側耳諦聽，依稀聽得犬吠雞鳴。眼前堆案盈几的文牘案卷不見了，代之以心愛的清琴異書。嵇康把人間多事，堆案盈几，賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎（《與山巨源絕交書》）視爲不堪爲官的理由。詩人在這裏，也似在有意無意之間地用了塵雜這個字眼。他告訴我們，從前苦於應對塵網的一切，都沒有、也不會再有了。從這個意義上說，確有點兒虛室之感；但虛中有實，他重新開始了完全由自己來安排、支配的生活。
久在樊籠裏，復得返自然。久與三十年相映，樊籠與塵網相映，自然與性相映，而以一返字點明瞭魂兮歸來的樂趣。是的，官場消蝕了自己的半生，玷污了自己的清節，而今天，苦盡甘來，詩人終於得到了欣慰的補償。
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。我看這兩句都應該倒過來理解：爲了罕見人事，我纔來到野外，爲着免於酬酢，我才住進了僻巷。須知，這不是客觀的敘述，而是主觀的選擇啊。詩人從官場退居到野外，從野外退處到窮巷，白日掩荊扉，又冥坐室中，對酒絕塵想。層層防範，躲避塵世唯恐不遠，屏絕交遊唯恐不及，屏棄俗慮唯恐不盡。詩人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢？不，詩人彷彿要有意消除人們這種錯覺，而爲我們展開了自己的生活和精神世界：
時復墟曲人，披草共來往。他雖無三徑之設，卻自有同道頻繁來往。相見無雜言，但道桑麻長。他們共有一個心愛的話題。
鄉間的生活是簡樸甚至貧困的，清靜甚至寂寞的。但是，也正是這樣的環境，使人們獲得了共同的語言，培育起一種樸質真摯的感情。聞多素心人，樂與數晨夕。（《移居》）詩人不惜一身清苦，兒輩幼而飢寒（《與子儼等疏》），而孜孜以求的，正是這種天地間的真情。
新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開始。也許是官身束縛，體質有所下降的緣故，也許是久別田園，農藝有些荒疏了吧，草盛豆苗稀，耕耘欠佳。這裏流露出來的是一種自慚、自勉之情。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。僅從時間上看，也可見詩人決心之大，用力之勤。他清除荒穢，也是清除心中的雜念。除去了雜草，心中也就寬慰了一些，見出我還是那個性本愛丘山的我，還是那個樂於爲農，也能夠爲農的我。荷鋤夜歸，心情傲然，舉頭仰望，皓月當空，詩人很像一個凱旋的士兵。辛苦是有的，但正是這辛苦的'勞作使他獲得了心靈的極大滿足。
詩的第四首同第五首實際是一首詩的前後兩個部分。詩人懷着意滿志得，甚至是帶點炫耀的心情造訪故友。子侄與俱，笑語不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶時歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯然而，展現在他眼前的，是井竈有遺處，桑竹殘朽株的殘破景象，聽到的是故友死沒無復餘的噩耗。一向通達的詩人也不禁陷入了人生似幻化，終當歸空無的深沉哀傷之中。
所以，第五首寫歸來，悵恨獨策還，雖仍有子侄跟隨，詩人卻不願多言，形同孤雁，踽踽獨行；崎嶇歷榛曲，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩人悵恨什麼呢？惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場，多同故友相聚些時日，不就實際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨？
那麼，詩人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來的呢？
──山澗清且淺，遇以濯吾足。
也許是因爲訪友不得的餘哀，也許是因爲旅途的困頓勞乏，詩人在溪澗邊坐下來小憩片刻。這溪水清澈見底，直視無礙；濯足水中，頓時，一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過來。他彷彿又從悲哀的幻夢中回到了現實中來。我不是到底歸來了麼？悟已往之不諫，知來者之可追。（《歸去來兮辭》）人生固然短暫，我不是還有所餘無多的寶貴時日？昔人固已凋零，我不是還有許多披草共來往的友人？
從漉我新熟酒，只雞招近局來看，詩人顯然已經抹去了籠罩心頭的不快的陰雲。酒以陳爲美，而新熟酒一詞，一是說明家無餘財，二也在點明詩人此刻喝酒如狂的迫切心情。這不禁使我想起詩人所著《晉故徵西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答：
（桓）溫嘗問君（孟嘉）：酒有何好，而卿嗜之？君笑而答曰：明公但不得酒中趣爾。
如果我們此刻問淵明：酒有何好，而卿嗜之？想來他也定會回答我們但不得酒中趣爾。是啊，這酒中趣太豐富、太玄妙了：它消除了詩人一天的疲勞；它排解了訪友不得的餘哀；它使詩人感受到了生活的真趣；使詩人重又樂觀起來，達觀起來；它也加深了詩人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴；暮色降臨，詩人胡亂燃起荊柴，學一個秉燭夜遊。滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而憑添了熱烈親切的氣氛。什麼人生如寄之悲，什麼故舊凋零之嘆，一霎時都悄悄地消融在這人生真諦的通達領悟之中了。
歡來苦夕短，已復至天旭。新的一天開始了，而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛？這兩句是全詩傳神的點睛，是樂章的主旋律，是生活的最強音。
通觀五首，官場污穢，而終獲補償的欣慰；生活貧困，卻有親朋的摯情；農事辛苦，而得心靈的滿足；人生短暫，乃有人生真諦的徹悟。真個是何陋之有？這樣，詩人就把整個隱居生活，不，整個人生的樂趣，包容到他渾涵汪洋的詩情中去了。這是一種高度的概括，也是一種深刻的揭示。正是在這種同污穢現實截然對立的意義上，《歸園田居》達到了完美和諧的藝術意境，開拓出一片浩浩落落的精神世界。
詩人的一生並非一帆風順，他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩人的可貴之處在於，在與世族社會相對立的理想田園世界中，他終於發現了自己人格的尊嚴，朋友的摯情，無地位尊卑、無貧富懸殊差別的人際關係，無爾虞我詐、相互傾軋的人生理想。這是陶詩思想意義的集中反映，也是陶詩平實、質樸、清新、自然風格的源泉。
他描繪的是常景。茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野、犬吠雞鳴，這些在高貴的世族文人看來，也許是難登大雅的，詩人卻發現了蘊含其中的樸質、和諧、充滿自然本色情趣的真美。
他抒發的是真情。他不是以鑑賞者那種搜奇獵異、見異思遷、短暫浮泛的感情去玩賞，而是以一種鄉土之思去體察、去頌讚。所以，他的感情執着、渾厚、廣闊、專注。周圍的一切都是他生活中無言的伴侶，啓動他心靈深處的共鳴。
他闡釋的是至理。他理解到的，就是他付諸實施的。他耿直，不孤介；他隨和，不趨俗。他從不炫耀，也無須掩飾。辭官場不慕清高，本性難易也；樂躬耕爲的使心願無違；避交遊只圖棄絕塵想；悲人生，因爲他留戀這短暫、充實的生活。著文章自娛，頗示己志。（《五柳先生傳》）我寫我心，僅此足矣。
他揀選的是易字。
方宅十餘畝，草屋八九間。枯燥的數字一經他化入詩中，就被賦予無限活潑的生命力。一般地說，計數不確是鄉里人的一種習慣；特殊地說，它不也正表現出詩人辭官以後那心境的散適澹泊？
遠人村，依依墟里煙。遠村隱約迷茫，而詩人久久地佇立凝望，不正見出那心理上的切近？炊煙裊裊，天宇蒼茫，這同詩人大解脫之後那種寬敞的心境是多麼和諧。王維也很企慕這種意境，《輞川閒居贈裴秀才迪》詩云：渡頭餘落日，墟里上孤煙。惜乎刻意的觀察終不及淵明無意中的感受，斟酌的字眼兒也有遜於淵明用字的渾樸天然。
山澗清且淺，遇以濯吾足。詞因景設，意隨詞轉，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運斤，不見斧鑿之痕，足當行雲流水之譽。
漉我新熟酒，只雞招近局。這一招多麼傳神！足不出戶，隔牆一呼，而知鄰曲必不見怪，招之即來。相形之下，反覺故人具雞黍，邀我至田家。（孟浩然《過故人莊》）之爲繁縟了。
他如：
羈鳥戀舊林，池魚思故淵之喻，何等靈動貼切。
至若桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽；種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸；人生似幻化，終當歸空無諸句，風韻天然，如謠似諺，幾與口語無異。
劉勰《文心雕龍·練字》雲：自晉來用字，率從簡易，時並習易，人誰取難。但真正練易字而臻於化境者，其唯淵明乎！
常景、真情、至理、易字，這就是淵明的藝術情趣，這就是淵明一生的藝術寫照。
